朗讀宋書第宋書

宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王義康于東府正會，依舊給伎。 總章工馮大列：「相承給諸王伎十四種，其舞伎三十六人。 」太常傅隆以為：「未詳此人數所由。 唯杜預注《左傳》佾舞雲諸侯六六三十六人，常以為非。 夫舞者，所以節八音者也。 八音克諧，然後成樂。 故必以八八為列，自天子至士，降殺以兩，兩者，減其二列爾。 預以為一列又減二人，至士止余四人，豈復成樂。 按服虔注《傳》云：『天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。 』其義甚允。 今諸王不復舞佾，其總章舞伎，即古之女樂也。 殿庭八八，諸王則應六八，理例坦然。 又《春秋》，鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏絳，此樂以八人為列之證也。 若如議者，唯天子八，則鄭應納晉二六，晉應賜絳一六也。 自天子至士，其文物典章，尊卑差級，莫不以兩，未有諸侯既降二列，又列輒減二人，近降太半，非唯八音不具，于兩義亦乖，杜氏之謬可見矣。 國典事大，宜令詳正。 」事不施行。  
民之生，莫有知其始也。 含靈抱智，以生天地之間。 夫喜怒哀樂之情，好得惡失之性，不學而能，不知所以然而然者也。 怒則爭鬥，喜則詠哥。 夫哥者，固樂之始也。 詠哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然則舞又哥之次也。 詠哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而無節，則流淫莫反。 故聖人以五聲和其性，以八音節其流，而謂之樂，故能移風易俗，平心正體焉。 昔有戎氏有二女，居九成之台。 天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。 二女作哥，始為北音。 禹省南土，嵞山之女令其妾候禹于嵞山之陽，女乃作哥，始為南音。 夏後孔甲田于東陽萯山，天大風晦冥，迷入民室。 主人方乳，或曰：「後來是良日也，必大吉。 」或曰：「不勝之子，必有殃。 」後乃取以歸，曰：「以為餘子，誰敢殃之？」後析，斧破斷其足。 孔甲曰：「鳴呼！有命矣。 」乃作《破斧》之哥，始為東音。 周昭王南征，殞于漢中。 王右辛余靡長且多力，振王北濟，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處作哥，始為西音。 此蓋四方之哥也。  
黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡，慶雲之瑞，民因以作哥。 其後《風》衰《雅》缺，而妖淫靡漫之聲起。  
周衰，有秦青者，善謳，而薛談學謳于秦青，未窮青之伎而辭歸。 青餞之於郊，乃撫節悲歌，聲震林木，響遏行雲。 薛談遂留不去，以卒其業。 又有韓娥者，東之齊，至雍門，匱糧，乃鬻哥假食。 既而去，余響繞樑，三日不絶。 左右謂其人不去也。 過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相對，三日不食。 遽而追之，韓娥還，復為曼聲長哥，一里老幼，喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也。 乃厚賂遣之。 故雍門之人善哥哭，效韓娥之遺聲。 衛人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。 齊人綿駒居高唐，善哥，齊之右地，亦傳其業。 前漢有虞公者，善哥，能令樑上塵起。 若斯之類，並徒哥也。 《爾雅》曰：「徒哥曰謡。 」 
凡樂章古詞，今之存者，並漢世街陌謡謳，《江南可採蓮》、《烏生》、《十五子》、《白頭吟》之屬是也。 吳哥雜曲，並出江東，晉、宋以來，稍有增廣。  
《子夜哥》者，有女子名子夜，造此聲。 晉孝武太元中，琅邪王軻之家有鬼哥《子夜》。 殷允為豫章時，豫章僑人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。 殷允為豫章，亦是太元中，則子夜是此時以前人也。 《鳳將雛哥》者，舊曲也。 應琚《百一詩》云：「為作《陌上桑》，反言《鳳將雛》。 」然則《鳳將雛》其來久矣，將由訛變以至于此乎？ 
《前溪哥》者，晉車騎將軍沈玩所制。  
《阿子》及《歡聞哥》者，晉穆帝昇平初，哥畢輒呼「阿子！汝聞不？」語在《五行志》。 後人演其聲，以為二曲。 《團扇哥》者，晉中書令王珉與嫂婢有情，愛好甚篤，嫂捶撻婢過苦，婢素善哥，而珉好捉白團扇，故制此哥。 《督護哥》者，彭城內史徐逵之為魯軌所殺，宋高祖使府內直督護丁旿收斂殯埋之。 逵之妻，高祖長女也，呼旿至閣下，自問斂送之事，每問，輒嘆息曰：「丁督護！」其聲哀切，後人因其聲，廣其曲焉。 《懊憹哥》者，晉隆安初，民間訛謡之曲。 語在《五行志》。 宋少帝更制新哥，太祖常謂之《中朝曲》。 《六變》諸曲，皆因事制哥。 《長史變》者，司徒左長史王廞臨敗所制。 《讀曲哥》者，民間為彭城王義康所作也。 其哥雲「死罪劉領軍，誤殺劉第四」是也。 凡此諸曲，始皆徒哥，既而被之絃管。 又有因絃管金石，造哥以被之，魏世三調哥詞之類是也。  
古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。 秦、漢闕采詩之官，哥詠多因前代，與時事既不相應，且無以垂示後昆。 漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考、崇述正德為先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。 商周《雅頌》之體闕焉。

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