朗讀宋書第宋書

康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。 太常顧和表曰：「泰始中，合二至之祀于二郊。 北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。 漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。 及中興草創，百度從簡，合北郊于一丘。 憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。 至咸和中，議別立北郊，同用正月。 魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正。 」於是從和議。 是月辛未，南郊。 辛巳，北郊。 帝皆親奉。  
安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。 己卯，告義功于南郊。 是年，帝蒙塵江陵未返。 其明年應郊，朝議以為宜依周禮，宗伯攝職，三公行事。 尚書左丞王納之獨曰：「既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。 齋之與否，豈如今日之比乎？議者又云今宜郊，故是承製所得命三公行事。 又郊天極尊，唯一而巳，故非天子不祀也。 庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然。 未有不親受命而可祭天者。 又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。 今郊時未過，日望輿駕。 無為欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。 」遂從納之議。  
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位於宋。 永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。 策曰：「皇帝臣諱，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。 晉帝以卜世告終，曆數有歸，欽若景運，以命于諱。 夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。 越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勛陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。 晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。 難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。 諱雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚克複。 及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僭偽必滅。 誠否終必泰，興廢有期。 至于撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以屍其勞。 加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，咸服聲教。 至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協，歲月茲著。 是以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈降監于上，晉朝款誠于下；天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。 遂逼群議，恭茲大禮。 猥以寡德，托于兆民之上。 雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。 敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望。 克隆天保，永祚于有宋。 惟明靈是饗。 」 
永初元年，皇太子拜告南北郊。 永初二年正月上辛，上親郊祀。 文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，幣告二郊。  
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：「劉義宣、臧質，干時犯順，滔天作戾，連結淮、岱，謀危宗社。 質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已遍陳。 其義宣為逆，未經同告。 輿駕將發，醜徒冰消，質既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，並宜昭告。 檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。 賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊。 」禮官博議。 太學博士徐宏、孫勃、陸澄議：「《禮》無不報。 始既遍告，今賊已禽，不應不同。 」國子助教蘇瑋生議：「案《王制》，天子巡狩，『歸，假於祖禰』。 又《曾子問》：『諸侯適天子，告于祖，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川。 告用牲幣，反亦如之。 諸侯相見，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者。 』又云：『天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。 反必告至。 』天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。 鄭云：『出入禮同。 』其義甚明。 天子出征，類于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。 元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。 或當以《禮記》唯雲『歸假祖禰』，而無告郊之辭。 果立此義，彌所未達。 夫《禮記》殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。 正應推例求意，不可動必徵文。 天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當致嫌。 但出入必告，蓋孝敬之心。 既以告歸為義，本非獻捷之禮。 今輿駕竟未出宮，無容有告至之文；若陳告不行之禮，則為未有前準。 愚謂祝史致辭，以昭誠信。 苟其義舛于禮，自可從實而闕。 臣等參議，以應告為允，宜並用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事。 」詔可。  
孝建二年正月庚寅，有司奏：「今月十五日南郊。 尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。 又廟祠行事之始，以酒灌地；送神則不灌。 而郊初灌，同之於廟，送神又灌，議儀不同，於事有疑。 輒下禮官詳正。 」太學博士王祀之議：「案《周禮》，大宗伯『佐王保國，以吉禮事鬼神祇，禋祀昊天。 』則今太常是也。 以郊天，太常亞獻。 又《周禮》外宗云：『王后不與，則贊宗伯。 』鄭玄云：『後不與祭，宗伯攝其事。 』又說云：『君執圭瓚稞屍，大宗伯執璋瓚亞獻。 』中代以來，後不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。 而今以太尉亞獻。 鄭注《禮·月令》云：『三王有司馬，無太尉。 太尉，秦官也。 』蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝後事重，故以上公亞獻。 」又議：「履時之思，情深于霜露；室戶之感，有懷于容聲。 不知神之所在，求之不以一處。 鄭注《儀禮》有司雲，天子諸侯祭于祊而繹。 繹又祭也。 今廟祠闕送神之稞，將移祭于祊繹，明在於留神，未得而殺。 禮郊廟祭殊，故灌送有異。 」

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