朗讀晉書下第晉書下

又問：「昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世嘆清問而時歌緝熙。 奸宄既殷，法物滋有。 叔世崇三闢之文，暴秦加族誅之律，淫刑淪胥，虐濫已甚。 漢魏遵承，因而弗革。 亦由險泰不同，而救世異術，不得已而用之故也。 寬克之中，將何立而可？族誅之法足為永制與不？」對曰：「二儀分則兆庶生，兆庶生則利害作。 利害之作，有由而然也。 太古之時，化道德之教，賤勇力而貴仁義。 仁義貴則強不陵弱，眾不暴寡。 三皇結繩而天下泰，非惟象刑緝熙而已也。 且太古知法，所以遠獄。 及其末，不失有罪，是以獄用彌繁，而人彌暴，法令滋章，盜賊多有。 《書》曰：『惟敬五刑，以成三德。 』叔世道衰，既興三闢，而文公之弊，又加族誅，淫刑淪胥，感傷和氣，化染後代，不能變改。 故漢祖指麾而六合響應，魏承漢末，因而未革，將以俗變由久，權時之宜也。 今四海一統，人思反本，漸尚簡樸，則貪夫不競；尊賢黜否，則不仁者遠。 爾則斟參夷之刑，除族誅之律，品物各順其生，緝熙異世而偕也。 」 
又問曰：「夫五行迭代，陰陽相須，二儀所以隗育，四時所以化生。 《易》稱『在天成象，在地成形』。 形象之作，相須之道也。 若陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不得獨成。 此應同之至驗，不偏之明證也。 今有溫泉而無寒火，其故何也？思聞辯之，以釋不同之理。 」對曰：「蓋聞陰陽升降，山澤通氣，初九純卦，潛龍勿用，泉源所托，其溫宜也。 若夫水潤下，火炎上，剛柔燥濕，自然之性，故陽動而外，陰靜而內。 內性柔弱，以含容為質；外動剛直，以外接為用。 是以金水之明內鑒，火日之光外輝，剛施柔受，陽勝陰伏。 水之受溫，含容之性也。 」 
又問曰：「夫窮神知化，才之盡稱；備物致用，功之極目。 以之為政，則黃羲之規可踵；以之革亂，則玄古之風可紹。 然而唐虞密皇人之闊綱，夏殷繁帝者之約法，機心起而日進，淳德往而莫返。 豈太樸一離，理不可振，將聖人之道稍有降殺邪？」對曰：「政因時以興，機隨物而動，故聖王究窮通之源，審始終之理，適時之宜，期于濟世。 皇代質樸，禍難不作，結繩為信，人知所守。 大道既離，智惠擾物，夷險不同，否泰異數，故唐虞密皇人之綱，夏殷繁帝者之法，皆廢興有由，輕重以節，此窮神之道，知化之術，隨時之宜，非有降殺也。 」 
永康初，州又舉寒素，大司馬闢東閣祭酒。 其年，除鄢陵公國相，不之官。 明年，左降松滋侯相。 太安中，棄官歸家，與顧榮等共誅陳敏，語在榮傳。  
召拜尚書郎，與榮同赴洛，在途共論《易》太極。 榮曰：「太極者，蓋謂混沌之時曚昧未分，日月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，聖人藏其身。 然後廓然既變，清濁乃陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始萌，六合闓拓。 《老子》雲『有物混成，先天地生』，誠《易》之太極也。 而王氏雲『太極天地』，愚謂末當。 夫兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為名，則名陰陽。 今若謂太極為天地，則是天地自生，無生天地者也。 《老子》又云『天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久』『一生二，二生三，三生萬物』，以資始沖氣以為和。 原元氣之本，求天地之根，恐宜以此為準也。 」瞻曰：「昔皰犧畫八卦，陰陽之理盡矣。 文王、仲尼系其遺業，三聖相承，共同一致，稱《易》準天，無復其餘也。 夫天清地平，兩儀交泰，四時推移，日月輝其間，自然之數，雖經諸聖，孰知其始。 吾子云『曚昧未分』分，豈其然乎！聖人，人也，安得混沌之初能藏其身于未分之內！老氏先天之言，此蓋虛誕之說，非《易》者之意也。 亦謂吾子神通體解，所不應疑。 意者直謂太亟亟盡之稱，言其理極，無復外形；外形既極，而生兩儀。 王氏指向可謂近之。 古人舉至極以為驗，謂二儀生於此，非復謂有父母。 若必有父母，非天地其孰在？」榮遂止。 至徐州，聞亂日甚，將不行。 會刺史裴盾得東海王越書，若榮等顧望，以軍禮發遣，乃與榮及陸玩等各解船棄車牛，一日一夜行三百里，得還揚州。  
元帝為安東將軍，引為軍諮祭酒，轉鎮東長史。 帝親幸瞻宅，與之同乘而歸。 以討周馥、華軼功，封都鄉侯。 石勒入寇，加揚威將軍、都督京口以南至蕪湖諸軍事，以距勒。 勒退，除會稽內史。 時有詐作大將軍府符收諸暨令，令已受拘，瞻覺其詐，便破檻出之，訊問使者，果伏詐妄。 尋遷丞相軍諮祭酒。 論討陳敏功，封臨湘縣侯。 西台除侍中，不就。

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《晉書 下》

《晉書下》