朗讀後漢書第後漢書

上文如此，至下何以獨不可，而云社非句龍，當為地哉？荅曰：此形成着體，數自上來之次言之耳，豈足＊(懷)＊＊[據]＊使從人鬼之例邪？三科之祭，各指其體。 今獨擿出社稷，以為但句龍有烈山氏之子，恐非其本意也。 案記言社土，而云何得之為句龍，則傳雖言祀句龍為社，亦何嫌，反獨不可謂之配食乎？祭法曰：『周人禘嚳，郊稷，祖文王，宗武王。 』皆以為配食者，若復可須，謂之不祭天乎？備讀傳者則真土，獨據記者則疑句龍，未若交錯參伍，致其義以相成之為善也。 難曰：再特于郊牛者，后稷配故也。 『社于新邑，牛一羊一豕一』。 所以用二牲者，立社位祀句龍，緣人事之也。 如此，非祀地明矣。 以宮室新成，故立社耳。 又曰『軍行載社』者，當行賞罰，明不自專，故告祖而行賞，造社而行戮。 二主明皆人鬼，人鬼故以告之。 必若所云，當言載地主于齋車，又當言用命賞于天，不用命戮于地，非其謂也。 所以有死社稷之義者，凡賜命受國，造建宮室，無不立社。 是奉言所受立，不可棄捐苟免而去，當死之也。 易句龍為其社，傳有見文；今欲易神之相，令記附食，宜明其征。 祀國大事，不可不重。 據經依傳，庶無咎悔。 荅曰：郊特牲者，天至尊，無物以稱專誠，而社稷太牢者，土于天為卑，緣人事以牢祭也。 社禮今亡，並特之義未可得明也。 昭告之文，皆于天地，＊(可)＊＊[何]＊獨人鬼？此言則未敢取者也。 郊社之次，天地之序也。 今使句龍載冒其名，耦文于天，以度言之，不可謂安矣。 土者，人所依以＊(國)＊＊[固]＊而最近者也。 故立以為守祀，居則事之時，軍則告之以行戮，自順義也。 何為當平于社，不言用命賞于天乎？帝王兩儀之參，宇中之莫尊者也。 而盛一官之臣，以為土之貴神，置之宗廟之上，接之郊禘之次，俾守之者有死無失，何聖人製法之參差，用禮之偏頗？其列在先王人臣之位，其于四官，爵侔班同，比之司徒，于數居二。 縱復令王者不同，禮儀相變，或有尊之，則不過當。 若五卿之與頉宰，此坐之上下，行之先後耳。 
不得同祖與社，言俱坐處尊位也。 周禮為禮之經，而禮記為禮之傳，案經傳求索見文，在於此矣。 鈞之兩者未知孰是。 去本神而不祭，與貶句龍為土配，比其輕重，何謂為甚？經有條例，記有明義，先儒未能正，不可稱是。 ＊(鈞)＊＊[鈎]＊校典籍，論本考始，矯前易故，不從常說，不可謂非。 孟軻曰：『予豈好辯哉，乃不得已也。 』鄭司農之正，此之謂也。 ”
漢興八年，有言周興而邑立后稷之祀，於是高帝令天下立靈星祠。 言祠后稷而謂之靈星者，以后稷又配食星也。 舊說，星謂天田星也。 一曰，龍左角為天田官，主谷。 祀用壬辰位祠之。 壬為水，辰為龍，就其類也。 牲用太牢，縣邑令長侍祠。 舞者用童男十六人。 舞者象教田，初為芟除，次耕種、蕓耨、驅爵及獲刈、舂簸之形，象其功也。 
縣邑常以乙未日祠先農于乙地，以丙戌日祠風伯于戌地，以己丑日祠雨師于醜地，用羊豕。 
立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。 令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。 迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。 三時不迎。 
論曰：臧文仲祀爰居，而孔子以為不知。 漢書郊祀志着自秦以來迄于王莽，典祀或有未修，而爰居之類觽焉。 世祖中興，蠲除非常，修復舊祀，方之前事邈殊矣。 嘗聞儒言，三皇無文，結繩以治，自五帝始有書契。 至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。 自上皇以來，封泰山者，至周七十二代。 封者，謂封土為壇，柴祭告天，代興成功也。 
禮記所謂「因名山升中于天」者也。 易姓則改封者，着一代之始，明不相襲也。 
繼世之王巡狩，則修封以祭而已。 自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好僊信方士之言，造為石檢印封之事也。 所聞如此。 雖誠天道難可度知，然其大較猶有本要。 天道質誠，約而不費者也。 故牲＊(有)＊＊[用]＊牘，器用陶匏，殆將無事于檢封之閒，而樂難攻之石也。 且唯封為改代，故曰岱宗。 夏康、周宣，由廢復興，不聞改封。 世祖欲因孝武故封，實繼祖宗之道也。 而梁松固爭，以為必改。 乃當夫既封之後，未有福，而松卒被誅死。 雖罪由身，蓋亦誣神之咎也。 
且帝王所以能大顯于後者，實在其德加於民，不聞其在封矣。 言天地者莫大於易，易無六宗在中之象。 若信為天地四方所宗，是至大也。 而比太社，又為失所，難以為誠矣！ 贊曰：天地禋郊，宗廟享祀，咸秩無文，山川具止。 淫乃國紊，典惟皇紀。 肇自盛敬，孰崖厥始？
後漢書志第十 天文上 王莽三光武十二
易曰：「天垂象，聖人則之。 庖犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地。 」
觀象于天，謂日月星辰。 觀法于地，謂水土州分。 形成於下，象見于上。 故曰天者北辰星，合元垂耀建帝形，運機授度張百精。 三階九列，二十七大夫，八十一元士，鬥、衡、太微、攝提之屬百二十官，二十八宿各布列，下應十二子。 
天地設位，星辰之象備矣。 
三皇邁化，協神醇樸，謂五星如連珠，日月若合璧。 化由自然，民不犯慝。 至于書契之興，五帝是作。 軒轅始受河圖□苞授，規日月星辰之象，故星官之書自黃帝始。 至高陽氏，使南正重司天，北正黎司地。 唐、虞之時羲仲、和仲，

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《後漢書》