夏後氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。 東曰青陽,南曰明堂,西曰總章,北曰玄堂,中曰太室。 易曰離也者,明也,南方之卦也。 聖人南面而聽天下,向明而治。 人君之位,莫正于此焉,故雖有五名而主以明堂也。 其正中*(焉)*皆曰太廟。 謹承天隨時之令,昭令德宗祀之禮,明前功百闢之勞,起尊老敬長之義,顯教幼誨稚之學。 朝諸侯選造士于其中,以*[明]*制度。 生者乘其能而至,死者論其功而祭。 故為大教之宮,而四學具焉,官司備焉。 譬如北辰,居其所而觽星拱之,萬象翼之。 *[政]*教之所由生*(專)*,*(受作)**[變化]*之所*(自)**[由]*來,明一統也。 故言明堂,事之大,義之深也。 取其宗祀之清貌,則曰清廟。 取其正室之貌,則曰太廟。 取其尊崇*(矣)*,則曰太室。 取其*(堂)**[向明]*,則曰明堂。 取其四門之學,則曰太學。 取其四面周水圓如璧,則曰闢雍。 異名而同事,其實一也。 春秋因魯取宋之奸賂,則顯之太廟,以明聖王建清廟明堂之義。 經曰:『取郜大鼎于宋,納于太廟。 』傳曰:『非禮也。 君人者,將昭德塞違,故昭令德以示子孫。 是以清廟茅屋,昭其儉也。 夫德,儉而有度,升降有數,文物以紀之,聲明以發之,以臨照百官,百官於是戒懼,而不敢易紀律。 』所以*(大)*明*[大]*教也。 以周清廟論*(曰)**[之]*,魯太廟皆明堂也。 魯禘祀周公于太廟明堂,猶周宗祀文王于清廟明堂也。 禮記檀弓曰『王齋禘于清廟明堂』也。 孝經曰:『宗祀文王于明堂。 』禮記明堂位曰:『太廟,天子曰明堂。 』又曰:『成王幼弱,周公踐天子位以治天下,朝諸侯于明堂,制禮作樂,頒度量,而天下大服。 成王以周公為有勛勞于天下,命魯公世*(曰)**[世]*禘祀周公于太廟,以天子禮欒,升歌清廟,下管象舞,所以異魯于天下*[也]*。 』取周清廟之歌歌于魯太廟,明*(堂)*魯之*[太]*廟猶周清廟也,皆所以昭文王﹑周公之德,以示子孫者也。 易傳太初篇曰:『天子旦入東學,晝入南學,暮入西學。 在中央曰太學,天子之所自學也。 』禮記保傅篇曰:『帝入東學,上親而貴仁;入西學,上賢而貴德;入南學,上齒而貴信;入北學,上貴而尊爵;入太學,承師而問道。 』與易傳同。 魏文侯孝經傳曰:『太學者,中學明堂之位也。 』禮記古大明堂之禮曰:『膳夫是相禮,日中出南闈,見九侯門子。 日側出西闈,視五國之事。 日闇出北闈,視帝節猶。 』爾雅曰:『宮中之門謂之闈。 』王居明堂之禮,又別陰陽門,*[東]*南*(門)*稱門,西*(門)**[北]*稱闈,故周官有門闈之學。 師氏教以三德守王門,保氏教以六藝守王闈。 然則師氏居東門﹑南門,保氏居西門﹑北門也。 知掌教國子,與易傳﹑保傅王居明堂之禮參相發明,為四學焉。 文王世子篇曰:『凡大合樂,則遂養老。 天子至,乃命有司行事,興秩節,祭先師﹑先聖焉。 始之養也,適東序,釋奠于先老,遂設三老﹑*[五更之席]*位焉。 *[言教學始之於養老,由東方歲始也。 又]*春夏學干戈,秋冬學羽鑰,皆于東序。 凡祭與養老﹑乞言﹑合語之禮,皆小樂正詔之於東序。 』又曰:『大司成論說在東序。 』然則詔學皆在東序。 東序,東之堂也,學者詔焉,故稱太學。 仲夏之月,令祀百闢卿士之有德於民者。 禮記太學志曰:『禮,士大夫學于聖人、善人,祭于明堂,其無位者祭于太學。 』禮記昭穆篇曰:『祀先賢于西學,所以教諸侯之德也。 』即所以顯行國禮之處也。 太學,明堂之東序也,皆在明堂闢雍之內。 月令記曰:『明堂者,所以明天氣,統萬物。 』明堂上通於天,象日辰,故下十二宮象日辰也。 水環四周,言王者動作法天地,德廣及四海,方此水也。 *[禮記盛德篇曰:『明堂九室,以茅蓋屋,上圓下方,此水]*名曰闢雍。 』王制曰:『天子出征,執有罪,反舍奠于學,以訊馘告。 』樂記曰:『武王伐殷,*(為)**[薦]*俘馘于京太室。 』詩魯頌云:『矯矯虎臣,在泮獻馘。 』京,鎬京也。 太室,闢雍之中明堂太室也。 與諸侯泮宮俱獻馘焉,即王制所謂『以訊馘告』者也。 禮記曰:『祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。 』孝經曰:『孝悌之至,通於神明,光于四海,無所不通。 詩云:「自西自東,自南自北,無思不服。 」』言行孝者則曰明堂,行悌者則曰太學,故孝經合以為一義,而稱鎬京之詩以明之。 凡此皆明堂、太室、闢雍、太學事通*[文]*合之義也。 其制度數各有所法。 堂方百四十四尺,坤之策也。 屋圓屋徑二百一十六尺,干之策也。 太廟明堂方三十六丈,通天屋徑九丈,陰陽九六之變*(且)**[也]*。 圓蓋方載,*(六)*九**之道也。 八闥以象八卦,九室以象九州,十二宮以應辰。 三十六戶七十二牖,以四戶*(九)***牖乘九室之數也。 戶皆外設而不閉,示天下不藏也。 通天屋高八十一尺,黃鐘九九之實也。 二十八柱列于四方,亦七宿之象也。 堂高三丈,*(亦)**[以]*應三統。 四鄉五色者,象其行。 外廣二十四丈,應一歲二十四氣。 四周以水,象四海。 王者之大禮也。 ” 處情之情殊,故公私之心異也。 聖人知其如此,故明彼此之理,開公私之涂,則隱諱之義着,而親尊之道長矣。 古之人以為先君之體,猶今君之體,推近以知遠,則先後義鈞也。 而況彰其大惡,以為貶黜者乎!” 第419頁完,請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
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《後漢書》
第419頁