朗讀西方哲學史第西方哲學史

個人有某種不可侵奪的權利之說，按其絶對形式講，與功利主義是矛盾的，那就是，與所謂正當行為即最有助于促進總體幸福的行為這個學說是矛盾的。 但是為了要某個學說成為法的適當依據，它並不是非在一切可能有的情況下都正確不可，只需要在極大多數的場合是對的。 我們都能夠設想一些場合，那時殺人可說是正當的，但這種場合究屬罕見，不能成為反對殺人犯法的理由。 同樣，從功利主義的觀點看，給每個人保留一定的個人自由範圍，也許是要得的（我並不說一定要得）。 假若如此，縱然人權難免有例外情況，人權說也是相應法律的適當根據。 功利主義者總得從人權說的實際效果着眼，來研討看成是法的根據的人權說，不能夠自始便非難人權說違反自己的倫理學。 
第三節　社會契約
在十七世紀的政治思想中，關於政府的起源，主要有兩類理論。 一類理論我們已有羅伯特‧費爾默爵士為實例：這類理論主張，神把權力賦給了某些人，這些人或他們的後代繼承人構成合法政府，所以反抗它不僅是大逆，而且是瀆神。 
這種見解是遠古以來人心所認可的：差不多在一切初起的文明各國中，為王的都是神聖人物。 國王們自然把它看成是個絶妙的好理論。 貴族們有支持它的動機，也有反對它的動機。 
于這理論有利的是，它強調世襲主義，而且對抵制驟然興起的商人階級這件事給予莊嚴的支持。 若中產階級比起國王來，是貴族所更為懼怕或憎恨的，這種動機便占優勢。 如果事情適相反，尤其是假若貴族自己有獲得大權的希望，他們就往往反對國王，因而排斥各種王權神授說。 
另一類主要理論——洛克是其代表者——主張民政政治是契約的結果，並非由神權確立的東西，而是純粹現世的事情。 有的著述家把社會契約看成是歷史事實，有的看成法律擬制；對所有這些人來說，重要的問題是為統治權力找出一個現世的起源。 事實上，除這個想像的契約外，他們再想不出什麼可替代神授權說的東西。 除謀反者而外，人人感覺必須為服從政府這件事找出‧某‧種根據，他們認為只是說對大多數人來說政治的權力有方便是不夠的。 政治在某個意義上必須有一種強人服從的‧權‧利，若不說那是神命，似乎只好說是契約授予的權利了。 因此，政治是由契約設立的這個學說，几乎在所有反對王權神授說的人當中都得人心。 在托馬斯‧阿奎那的思想中這個理論略露眉目，但是在格老修斯的著作裡見得到最早對它的鄭重發揮。 
契約論可能成為一種為專制政治辯解的理論。 例如，霍布士認為公民之間有一個契約，把全部權力移交給選定的主權者，但是該主權者並非契約的一方，因此勢必獲得無限制的權力。 這種理論起初本來就可以成為克倫威爾極權國家的口實；王政復辟之後，它給查理二世找到根據。 然而在洛克講的那種契約論中，政府為契約的一方，如果不履行這契約中的義務，可以有正當理由反對它。 洛克學說在本質上或多或少是民主的，但是民主成分受到一個（暗示而未明言的）見解的限制，那就是沒有財產的人不應當算公民。 
現在我們看關於當前這個問題，洛克是要講些什麼。 
首先有一個政治權力的定義：
「所謂政治權力，我以為即制定法律的權利，為了規定與保護財產而制定法律，附帶著死刑、下而至于一切輕緩刑罰，以及為執行這種法律和為防禦國家不受外侮而運用社會力量的權利，而這一切無非為了公益。 」
據他講，在自然狀態下，每個人是自己的訟案中的法官，由此生出種種不便當，政治是其救治手段。 但是若君主是爭執的當事者，這就不成其為救治手段，因為君主既是法官又是原告。 為了這些理由，所以產生一個意見，認為政府不可是專制的政府，而且司法部門應該獨立在行政部門以外。 這種議論在英國在美國都有了遠大前途，但是目前我們暫且不談。 
洛克說，每人天生就有權懲治對他本身或他的財產的侵襲，甚至致人死命。 在人們把這個權利轉移給社會或法律的場合，而且只在這種場合，才有政治社會。 
君主專制不算是一種民政政治，因為不存在中立威權，裁定君主和臣民之間的爭執；實際上，君主在對臣民的關係上依然處于自然狀態。 希望一個生性粗暴的人因為作國王就會有道德，是沒有用的。 
「在美洲森林裡要驕橫為害的人，在王座上大概也不會善良很多；在王座上，恐怕他將找出學問、宗教為他對臣民所做的一切事情辯護，凡有膽敢提出懷疑的人，利劍立刻叫他們噤聲。 」
君主專制正好像人們對臭貓和狐狸有了防護，「卻甘心被獅子吞噬，甚至可以說以此為安全。 」
市民社會勢必要服從過半數，除非大家同意需要更多的人數（例如，就像在美國，要修改憲法或批准條約時。 ）這聽起來好像民主，但是必須牢記洛克首先認為婦女和窮人是被排斥在公民權利以外的。 
「政治社會的發端有賴于各個人同意聯合組成單一的社會。 」據他（有些不大認真地）主張，這種同意必是在某個時代實際有過的，雖然他承認除了在猶太人中間，各處政治的起源都在有史以前。 
設立政治的市民契約只約束訂立這契約的那些人；父親所訂的契約，兒子必得重新承認。 （由洛克的原則如何推出來這點，顯而易見，但此話卻不太現實。 有哪個美國青年到了二十一歲，宣稱「我不要受創建這合眾國的那個契約的約束」，他就會惹來一身麻煩。 ）

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《西方哲學史》