朗讀西方哲學史第西方哲學史

儘管弗裡德里希有他的才能，卻終於不能成功，因為當時反抗教皇的力量是虔誠的和民主的，而他的目的卻有些類似要恢復一個異教的羅馬帝國。 在文化上他是開明的，但在政治上他卻是反動的。 他的宮廷是東方式的；他設有一個附有太監的後宮。 可是意大利的詩歌，就是在這個宮廷裡興起的；而且作為詩人，他也有過幾分才情。 在同教廷的衝突中他曾幾次發表有關教會專政危害性的反對論，這在十六世紀或許會博得讚賞，但在他所處的時代卻沒有產生任何效果。 異端者本該成為他的同盟力量，但他卻認為他們止於是些叛徒，而且為了討好教皇他甚而迫害過他們。 那些自由城市，若非為了皇帝的緣故，倒很可能去反對教皇的；只因弗裡德里希要求他們投降，他們才歡迎教皇來當他們的同盟者。 這樣，他雖然擺脫了當代的迷信，並且在文化上遠遠超過當代的其他統治者，但皇帝的地位迫使他去反對一切政治上抱自由主義見解的人們。 他無可避免地失敗了，然而在歷史上所有的失敗之中，他的失敗卻是最有興趣的一個。 
為尹諾森三世的十字軍所討伐以及為所有統治者（包括弗裡德里希在內）所迫害的諸異端，無論就其本身抑或就其反映當代大眾感情來說，都是值得研究的。 因為關於大眾感情方面若非通過諸派異端的研究，我們在當時的著作中是找不到任何暗示的。  異端中，使人最感興趣的，而且是最龐大的一派，便是喀薩利派，他們在法蘭西南部以阿勒比占西斯派著稱。 他們的教義是經由巴爾幹諸民族由亞洲方面傳來的；在意大利北部流布得很廣，在法蘭西南部受到絶大多數人的信仰，其中包括樂於尋求藉口用以沒收教會地產的貴族。 異端所以傳佈得如此廣闊，部分是由於十字軍戰敗所產生的沮喪情緒，但主要卻是起因于對僧侶階級的富有和惡行的道德上的憎惡。 
當時流行着一種類似後世清教主義般的崇尚個人聖潔的心理；這種心理是與崇拜清貧聯在一起的。 教會是富有的和十分世俗的：大多數祭司都是極端不道德的。 托鉢僧控訴一些舊有的教團和教區祭司，斷言他們利用懴悔室來誘惑婦女；托鉢僧的對手則以同樣的指控反責。 無可置疑，這樣的指控多半是公正的。 教會愈以宗教的理由要求教權高於一切，民眾愈為教會的言行不符而震駭。 最終導致宗教改革的同一動機，在十三世紀中已在起着作用。 期間主要的區別則在於這時的俗界統治者還不敢把自己的命運和各派異端結合在一起；而這大半由於這時還沒有一種現存的哲學能把異端教義與國王們對統治權的要求調和起來。 
我們已無法確知喀薩利派的異端教義，因為我們所依據的只有來自其敵方的證言。 此外由於教士們，通曉各派異端的歷史，慣于根據一些不太貼切的類似點，把現存的異端教派貼上某種熟知的標籤，並將以前各種異端教派的教義附會于某種現存的異端教派的名下。 儘管這樣，其中也還有許多事是令人無法置疑的。 喀薩利異端似乎是二元論者，有如諾斯替教派一樣，他們認為舊約中的耶和華是一個邪惡的造物主，真正的上帝只啟示于新約全書之中。 他們認為物質在本質上是邪惡的。 並且相信善人死後並無肉體的復活。 然而惡人，卻要遭受輪迴之苦，投生為動物。 由於這種理由，他們都是素食主義者，就連鷄蛋，乳酪，牛奶都不食用。 但他們卻吃魚，因為他們以為魚類是無性生殖而繁殖的。 他們憎惡一切性行為；有人說，結婚甚至比姦淫還要壞。 因為結婚是持續的和自我滿足的。 另一方面，他們對於自殺卻無異議。 他們比正統教派還要拘泥于新約全書的字面解釋；他們戒絶發誓，當有人打他們左臉時他們當真把右臉也給人去打。 據其迫害者的記載，有一次一個被指控的異端信徒的人，曾為自己辯護說，他吃過肉，撒過謊，發過誓，並且是個上好的天主教徒。 
該派嚴格的教規只讓那些特別聖潔，被稱為「完人」的人來遵守：其餘的人是可以吃肉或甚至結婚的。 
追查這些教義的來歷是饒有興趣的。 它們是從保加利亞的一個叫波哥米勒斯教派，經由十字軍軍人，傳至意大利和法蘭西的：公元1167年喀薩利異端在圖路斯附近召開會議時保加利亞代表也出席了會議。 而波哥米勒斯教派則是摩尼教派和保羅教派二者混合的產物。 保羅教派是阿爾美尼亞的一派，他們反對嬰兒受洗，煉獄，禱念聖者，和三位一體；他們逐漸傳入色雷斯，以後才傳入了保加利亞。 保羅教派信徒是馬爾西翁（大約公元後150年）的追隨者。 馬爾西翁認為自己在排斥基督教中的猶太成分方面是追隨聖保羅的。 他雖沒成為一個諾斯替教派的信徒，但卻和他們有着幾分機緣。

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