首先而且最主要的，便是普羅提諾信為是理想與希望的安全避難所的那種結構，而且其中還包涵有道德的與理智的努力。 在公元三世紀以及野蠻人入侵以後的若干世紀中，西方文明差不多已淪于全部毀滅了。 幸運的是，雖然神學几乎是當時所僅存的精神活動，但人們所接受的體系卻並不純粹是迷信的，而是保存下來了——儘管有時候是深深隱蔽着的——各種學說，那些學說裡麵包含有大量的希臘的理智的作品以及大量的為斯多葛派與新柏拉圖主義者所共有的那種道德的熱忱。 這就使得經院哲學的興起，以及後來隨文藝復興開始而重新研究柏拉圖從而及于其他的古人著作時所得到的那種刺激，成為可能。 另一方面，普羅提諾的哲學所具有的缺點則是隻鼓勵人去觀看內心而不去觀看外界：當我們觀看內心時，我們看到的便是神明的nous；而當我們觀看外界時，我們看到的便是可感覺的世界的種種缺陷。 這種主觀性傾向是一個逐漸成長的過程；我們在普羅泰戈拉、蘇格拉底和柏拉圖的學說中以及在斯多葛派和伊壁鳩魯派的學說中，都可以發見它。 可是起初，它僅只是學說而不是品質；在很長的一個時期裡，它並未能扼殺科學的好奇心。 我們看到波昔東尼約在公元前100年左右，為了要研究潮汐，曾經怎樣地走遍了西班牙和非洲的大西洋沿岸。 然而主觀主義卻逐漸地侵凌了人們的感情以及他們的學說。 人們不再研究科學了，唯有德行才被認為是重要的。 柏拉圖所思索的德行，是包括了當時在精神成就方面所可能有的一切都在內的；但是在以後的若干世紀裡，人們卻日益把德行認為僅僅是包括有德的意志，而不是一種想要理解物理世界或改進人類制度的世界的願望了。 基督教在它的倫理學說方面也沒有能避免這種缺點；儘管實踐上對於傳播基督教信仰的重要性的信心，曾賦予了道德活動以一種實踐的對象，使道德活動已經不復限於是自我的完美化了。 普羅提諾既是一個終結又是一個開端，——就希臘人而言是一個終結，就基督教世界而言則是一個開端。 對於被幾百年的失望所困擾、被絶望所折磨的古代世界，普羅提諾的學說也許是可以接受的，然而卻不是令人鼓舞的。 但對於粗鄙的、有着過剩的精力而需要加以約束和指導但不是加以刺激的野蠻人的世界來說，則凡是普羅提諾教導中能夠引人深入的東西都是有益的，因為這時候應該加以制止的壞東西已經不是萎靡而是粗暴了。 把他的哲學中可以保存的東西流傳下來的這項工作，是由羅馬末期的基督教哲學家們來完成的。 ===== ①指新約中的馬太福音、馬可福音、路加福音三書。 ——譯者①關於加里努斯皇帝，吉朋說：「他是好幾種奇怪而無用的學科的大師，他是一位出口成章的演說家又是一個風雅的詩人，是一位熟練的園丁，是一位卓越的廚師，但卻是一個最不堪的君主。 當國家在緊急關頭需要他出面照應時，他正在和哲學家普羅提諾進行談話，把時間消磨在各種瑣碎放蕩的尋歡作樂裡，並正準備要探索希臘的秘密，或者在雅典的亞里奧巴古斯山謀求一個地位」。 （第十章） ①歐利根是普羅提諾同時代的人，並且在哲學上和他出於同一位老師之門；歐利根教導說「第一者」高於「第二者」，「第二者」高於「第三者」，這一點和平羅提諾是一致的。 但是後來歐利根的觀點被宣佈為異端。 ②《九章集》第五卷，第五篇，第十二章。 ①《九章集》第五卷，第三篇，第14章。 麥肯那英譯本。 ①《九章集》第五卷，第三篇，第17章。 ①同上書，第四卷，第八篇，第1章。 ①普羅提諾習慣上就象一個基督徒那樣地使用着「那裡」一詞——例如，他用之於：不知道有終結的生命，沒有眼淚的生命就在「那裡」。 卷二 天主教哲學 導 言 天主教哲學，就我使用這一名詞時所含的意義而言，是指由奧古斯丁到文藝復興時期為止支配着歐洲思想的哲學。 在這十個世紀期間的前後，曾經有過屬於這同一總的學派的哲學家。 在奧古斯丁以前，有過早期的教父，其中突出的是歐利根；文藝復興以後則有許多哲學家，包括現在墨守某種中世紀體系、特別是托馬斯‧阿奎那體系的所有正統天主教的哲學教師。 然而只有在奧古斯丁至文藝復興起間的最偉大的哲學家，才與建立並完成天主教思想的綜合體系有關。 在奧古斯丁以前的基督教世紀裡，斯多葛學派和新柏拉圖主義者在哲學的才能方面使教父們相形見絀；文藝復興以後，甚至在正統天主教教徒當中，也沒有一個卓越的哲學家來繼承經院學派或奧古斯丁的傳統。 第134頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《西方哲學史》
第134頁
