朗讀沉思集第沉思集

我只想在物體性的東西上停一下。 提到這些觀念，要知道你怎麼能夠（在你一直認為你不是物體性的，並且把你自己看做是那樣的時候）單獨從你自己的觀唸得出物體性的東西的觀念來，這倒不是一個小的難題。 因為，假如你只認識精神性的或非物體性的實體，那麼你怎麼也能領會物體性的實體呢？這兩種實體彼此之間有任何關係嗎？你說它們彼此之間在它們都是能夠存在的這一點上是共同的；不過，如果不首先領會你說有共同性的東西的性質，這種共同性就是不可理解的。 因為，你做出一個共同的概念，而這個共同的概念只有從對於一些個別東西的認識上才能做成。 不錯，假如理智用對非物體性的實體的認識就能做出物體物的實體的觀念來，那麼就用不着懷疑一個天生的瞎子，或者是一個自從生下來就被關到一點光都看不見的地方的人，能夠做成顏色和光的觀念了。 你說人們也可以有廣延、形狀、運動以及其他一些共同可感覺的東西；不過你光是空口說白話，沒有什麼事實根據。 光是說一說，那太容易了。 因此我奇怪的是：為什麼你不能用同樣容易的辦法得出光的觀念，顏色的觀念以及成為其他感官的各自對象的一些別的東西的觀念。 不過對於這件事不要扯得太多了。 七、你最後說：因而只剩下上帝的觀念了，在這個觀念裏邊，必須考慮一下是否有什麼東西是能夠從我自己來的。 用上帝這個名稱，我是指一個無限的、永恆的、不變的、不依存於其他東西的、全知的、全能的、以及我自己和其他一切東西（假如真有東西存在的話）由之而創造和產生的實體。 所有這些，事實上都是使我越認真考慮它們，就越不相信我對它們所具有的觀念能夠單獨地來源於我；因此，從上面所說的一切中，必然得出上帝存在這一結論。 這樣一來你終於達到了你預期的目的；至於我，我把你剛纔所得出的這個結論拿來琢磨一下，我看不出你從什麼地方能得出它來。 你說你從上帝身上所領會的那些東西不能是從你自己來的以便從而推論它們一定是從上帝來的。 然而，首先，它們決不能是從你自己來的，而且單獨靠你自己，你也不能認識它們，這是再真實不過的了。 因為，除去外在的對象本身把它們的觀唸給你送來以外，這些觀念還是來自你的父母、你的老師們、聖賢的話裡、以及和你一起談過話的人的話裡，你是從那些話裡學來的。 可是你也許回答說：我不過是一個精神，我不知道在我以外是不是有什麼東西；我甚至懷疑我是不是有用來聽到什麼東西的耳朵，不知道是不是有跟我談話的人。 你可以這樣回答；可是，假如你真沒有耳朵來聽我們說話，假如沒有人教過你說話，你會說上面的話嗎？我們說話要嚴肅一點，不要歪曲真理；你所說的關於上帝的那些話，難道你不是從同你一起生活的那些人們的經常接觸中學來的嗎？既然你記住了他們的話，難道你不是也從他們那裡記住了那些話所指的和你所理解的概念嗎？因此，雖然人們同意我們說它們不能單獨由你而來，但這並不等於因此就說它一定來自上帝，而只能說它是來自你以外的什麼。 然後，在你以前所看見過和學過的東西上你所不能形成、不能組成的那些觀念裏邊有什麼呢？你因此想領會超乎人類智慧以外的什麼東西嗎？不錯，假如你如實地領會了上帝，你就真地可以認為你是親自受過上帝的培養教導了；但是你加給上帝的所有那些屬性不是別的，它們只是一大堆你在某些人們身上和其餘的東西上所觀察到的某些完滿性，對這些完滿性，你的精神有能力高興怎麼樣就怎麼樣加以理解、組合和擴大，就象我們多少次看到的那樣。 
你說，雖然你能夠由你自己得出來實體的觀念，因為你自己是一個實體，不過你卻不能由你自己得出一個無限實體的觀念，因為你自己不是無限的。 假如你認為你有無限實體的觀念，那你就大錯而特錯了。 無限實體的觀念在你心裡不過是一個空名，而且只是按照人們所能夠瞭解無限的那樣瞭解的，而實際並沒有瞭解無限；因此象這樣的一個觀念並不一定是從一個無限的實體發出的，因為，就象以前曾經說過的那樣，它們可以是由人類精神有能力理會的那些完滿性加以組合、擴大而形成的；除非是象古代哲學家們那樣，把他們對於這個可見的空間，這個世界，以及這個世界所由之而組成的很少的本原所具有的觀念加多了多少倍，做成了無限廣大的世界的觀念，無限多的本原的觀念，和無限多的世界的觀念，你想說他們不是用他們的思維做成的這些觀念，而是這些觀念是由一個真正廣大無垠的世界，由真正無限多的本原，由實際存在無限多的世界送到他們心靈裏邊的。

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