朗讀幸福論第幸福論

在缺少這些東西時，只有不平常的人才有可能獲得幸福，但如果一個人並不缺少這些東西，或通過一番並不大的努力能夠獲得它們，但他仍然感到不幸福時，那他肯定有着某種心理上的失調。 如果這種失調非常嚴重，他就應該找精神病醫生去治療，但在一般的情況下，只要地妥善地安排好各種事務，那麼這種失調僅僅依靠自身就能治好。 在外界環境不是絶對地多災多難的地方，只要一個人的熱情和興趣向外而不是向內發展，他就應該能夠獲得幸福。 因此，在教育中或在調整自我以適應環境的企圖中，我們的努力方嚮應該是，極力避克自私自利的慾望，儘量獲得那些阻止我們的思想永遠專注于自我的情感和興趣。 
大多數人在監獄裡是不會感到幸福的，這是他們的天性；但是，將我們緊鎖在自身情感內的做法，何嘗又不是在建造一所更加糟糕的監獄呢？在這類情感中，最常見的有。 恐懼、妒忌、負罪感、自傳和孤芳自賞。 在這些情感中，我們的慾望都集中在自己身上，對外界沒有真正的興趣，僅僅擔心它在某方面會傷害我們或不能滿足我們的自我需要。 人們極不情願承認事實，急切地想躲進暖和的謊言長袍裡，主要原因當然是恐懼感。 
然而現實的荊棘撕破了長袍，寒冷刺骨的風從撕開處長驅直入，這時已經習慣7溫暖舒適的人，比一個從一開始就很苦磨練自己的人，要遭受更多的痛苦。 況且，那些自欺者往往心裡也知道他們在欺騙自己，他們整天恐懼多疑，生怕某些不利的事情會迫使他們艱難地面對現實。  
以自我為中心的情感的最大缺陷之一是，它們很少使生活豐富多彩。 一個只愛自己的人，當然不會由於愛的雜亂而受人指責，但到最後他必然會感到煩悶之極，因為他熱愛的對象永遠沒有變化。 一個受着負罪感折磨的人，必然是一個以自我為中心的人。 在整個廣大無垠的宇宙中，最重要的東西，在他看來，莫過于自己的品性高潔。 
某種形式的傳統宗教，其最大的缺憾在於鼓勵了這一特殊的自我專注。  
一個幸福的人，以客觀的態度安身立命，他具有自由的愛和廣泛的興趣，憑着這些愛和興趣，同時憑着它們使他成為他人的愛和興趣的對象，他獲得了幸福。 能成為被愛的對象，固然是幸福的一大源泉，然而索取愛的人並不就真的能夠得到愛。 廣義說來，得到愛的人正是給予愛的人。 不過，如果象為了利息而放債那樣，一個人在精打細算之後才給別人以愛，這是無益的，因為有算計的愛不是真誠的，得到愛的人也不會感到它是真誠的。 
那麼，一個被囚于自身之內因而感到不幸的人，又該怎麼辦了？只要他繼續念叨着自己不幸的原因，他就仍然是以自我為中心的，因而跳不出這一惡性的循環。 如果他要跳出來，他就得借助于真實的興趣，而不是指望那些被當作藥物一般接受的做作的興趣。 雖然困難確實存在，但如果他能正確地診斷自己的問題所在，他能夠做的還是很多的。 例如，如果他的問題在於意識或無意識中的負罪感，那麼，他首先可以使自己的意識明白，他沒有理由感到自己罪孽深重，然後按照我們前幾章指出過的方法，把合理的信念深植於無意識之中，同時使自己關注于屬於中性的活動。 
如果他成功地消除了負罪感，那麼真正客觀的興趣是會自然而然地產生的。 如果他的問題在於自憐，那麼他首先可以讓自己明白．在他周圍並沒有什麼大不了的不幸，然後再用上述方法去解決這一問題。 如果他的問題在於恐懼感，那麼讓他做一些有助于培養勇氣的練習。 自古以來，戰場上的勇敢就被認為是一種美德，而且對於男孩和男青年的訓練，主要是培養那種視打仗如此戲的品格。 
然而道德的勇氣和智慧的膽略卻不曾引起人們同樣的重視，雖然這些品質，也有自己的培養方法。 每天你至少得承認一個令你痛苦的真理，你會發現這與童子軍的日課一樣有益。 你得學會去如此感受：即使你在道德上、才華上遠不如你的朋友們（當然事實並非如此），人生依舊值得體驗。 這種練習，如果能持續幾年，最終必定能使你坦然地面對事實，並且在你這樣做時，使你從大範圍的恐懼中解脫出來。 
當你戰勝了自我專注的毛病，至于以後能有什麼樣的客觀興趣，那只能是你的天性和外界環境的自然而然的結果，你就不必為此徒費心神了。 不要一開始就對自己說：「如果我能迷上集郵，我準會幸福。 」並因而開始收集郵票，因為你結果也許會發現集郵並無多大樂趣。 只有真正讓你感興趣的東西才會對你有益，不過，一旦你學會了不再以自我為中心時，真正客觀的興趣就會產生，對此你完全可以相信。 
在很大的程度上，幸福的生活就是快樂的生活。 職業道德家們太偏重於自我黨制，因而他們把重點放錯了地方。 有意識的自我黨制，使一個人變得專注于自我，並清楚地知道他所作的犧牲，這樣做的結果只能是：在當前的目標上，他往往失敗；在最後的目標上，他几乎總會落空。 人們需要的並不是自我剋制，而是那種外向型的興趣，後者能產生自發的、不做作的行為——這種行為在一個專注于追求自身修養的人那兒，是只有依靠有意識的自我黨制才能做到的。

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《幸福論》