朗讀幸福論第幸福論

我認為，這種特徵源自于這麼一種觀點，這種觀點對什麼使人幸福具有極其片面的認識。 彼此真正關懷的愛是真正的幸福的最重要的因素之一，它不僅是彼此幸福的手段，也是共同幸福的接合點。 一個人，無論他在事業上的成就有多大，如果他把自己封閉在鐵牆之內而無法擴展這種彼此關懷的愛，那麼他便失去了生活的最大快樂。 將愛排斥于自身之外的念頭，一般來說是某種憤怒或對人類仇恨的結果，這種憤怒和仇恨產生的原因不外乎青年時代的不幸遭遇，或成年生活中的不公正待遇，或其它任何導致迫害狂的因素。 
過分膨脹的自我好比一座監獄，如果你想享受充分的生活樂趣，就必須從中逃脫出去。 擁有真正的愛是逃脫自我樊籬的標誌之一。 僅僅接受別人的愛是不夠的，還應該把這接受到的愛釋放出去，給予別人以愛。 只有當這二者平等時，愛才能發揮它最佳的作用。 
對相互之愛的發展的任何阻礙，不管是心理的還是社會的，都是極端邪惡的。 世界曾經受到了、並正在受着這種阻礙。 人們遲遲不表示欽佩，生怕用錯了地方；遲遲不奉獻愛心，生怕自己將來會遭到他們向之表示愛的人或者苛刻的社會的責難。 謹小慎微，假藉著道德的名義或者普遍智慧的名義，風行世上，結果在愛被關注的地方，慷慨風範與冒險精神隆若寒蟬。 
所有這一切都極易造成懦弱或對人類的仇視，因為很多人活了一輩子，還不知道什麼才是自己真正的、根本的需要，而且十有八、九喪失了以快樂和寬廣的胸懷對待世界所不可或缺的條件。 讀者諸君千萬別以為，那些沒有道德的人在這方面比有道德的人好。 在性關係中，几乎沒有什麼能被稱為真正的愛了；而常見的是，其中往往有着一種根本上的敵視衝突。 他或她，每個人都要隱匿起自己的秘密，都在極力保存住根本上的孤獨和彼此間的距離，因而，這種性關係是一株不結果實的樹。 
在這種生活中，一切都是毫無意義的。 我並不是說應該小心地避免性關係，因為在達到這一目的必要步驟中，可能有機會產生一種更有價值、更深刻的愛。 但我確實認為，只有那種毫無保留的、雙方的人格共同昇華的性關係，才有着真正的價值。 在各種謹小慎微之中，對愛的過分小心或許是真正的幸福的最大敵人。

第十三章　家庭
在前人傳給我們的全部制度中，沒有什麼比今天的家庭更為混亂和越軌了。 本來，父母對孩子的愛和孩子對父母的愛應該是幸福的最大源泉之一，但在今日的現實社會裡，父母與孩子的關係在90％的情況下倒成了雙方不幸的根源，在99％的情況下成了雙方之一的不幸的根源。 這種家庭關係未能給人們以基本的滿足，是我們的時代不幸的最深刻的一種原因。 如果成人想與自己的孩子保持一種輕鬆愉快的關係，或者給他們一種幸福的生活，他就必須對如何當好父母親的問題深思一番，然後明智地付諸行動。 
家庭問題太大了，以至於無法全部展開討論；在本章中，我們只能涉及與我們目前的話題相關的部分，即對幸福的追求。 並且即使是這小小的部分，我們也只能將它限定在一定的範圍內，即將它的改善限制在個人的能力範圍以內，而不造成整個社會結構的變動。  
當然，這是一個非常嚴格的限制，因為在我們的時代，家庭不幸的原因是種類最多的，諸如心理的、經濟的、社會的、教育的以及政治的等等，不一而足。 以社會上的富裕階層來說，使女人感到做母親是件比以前沉重得多的負擔的原因有兩種。 這兩種原因是，一方面，對單身女子的職業的開放；另一方面，家庭傭人服務的衰落。 以前，女人是因為不可忍受未婚女的生活條件才被迫出嫁的。 
那時，未婚女人不得不獃在家裡，在經濟上先是依靠父母，繼而是依靠某個並非自願的兄弟。 她沒有工作可以打發時光，在室外也沒有自由可以享受c 她既無機會也無意願去作性的探險，她深信婚外的性行為都是可惡的。 如果她不顧一切阻撓，被某一詭計多端的花花公子所誘惑而失去貞操的話，她的處境就會變得極為可憐。 小說《威克菲牧師傳》極為真切地描繪了這一情景： 
能掩飾罪孽的唯一途徑／就是隱藏羞恥，不為眾人所知，／能使情夫懺悔／並心中哀痛的方法——唯有一死。  
現代未婚女性在這種情況下用不着考慮死的必要性。 如果她受過好的教育，她可以毫不困難地過上舒適的生活，並因而可以毋需看父母臉色行事。 由於父母對女地喪失了經濟權力，他們便不大敢從道德上對女兒表示反對。 去責備一個不願意被人責備的人，當然是沒有多大用處的。 
所以，現今職業階層中的未婚女性，只要她的智商和容貌不低於一般的人，在她還不想要孩子之前，盡可以享受完全舒適的生活。 不過一旦生兒育女的慾望占了上風，她就非得結婚不可，而且几乎必然會因此失去工作，她的生活就不再會象她已經習慣的那樣舒適了，因為丈夫的收入很可能比她原先掙的還少，何況這時，這收入不象以前那樣只需養活一個單身女子，而要養活一個家庭了。 她以前嘗盡了獨立生活的甜頭，現在她發現為了每筆必需的開支，她都要向另一個人要，這實在有傷自尊心。 正是由於這類原因，她才會猶豫再三，不敢冒冒失失地做起母親來。

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《幸福論》