朗讀幸福論第幸福論

關於這一點，人們不難從富人們仍以這些祖先的職業為樂事的現象中找到證明。 但是，自從引入了農業生產方式以後，人類便進入了毫無生趣，憂鬱沉悶和瘋狂愚蠢的漫長時期，直到今天，我們才憑藉機器的有益的操作得到瞭解放，感傷主義者當然可以大談什麼與泥土的親密關係，哈代筆下的世故農民的老辣智慧等，但是每個鄉村青年的願望之一，便是要擺脫甘心忍受風雨旱澇的奴役、寂寞長夜的境地。 他們到城裡找活幹，因為工廠和電影院裡的氣氛是實在的，親切的。 一般人的幸福的基本成分，包含着友誼與合作，人們能從工業中，而不是農業中更多地得到它們。 
對於大多數的人來說，對事業信仰是幸福的源泉之一。 我並不僅僅只考慮革命家，社會主義者，民族主義者，以及其他的受壓迫國家中的諸如此類的人，我還考慮到了許多更為卑微的信仰。 我認識的那些相信英格蘭是十個失傳部落的後裔的人，几乎總是幸福的，而那些相信英格蘭只是埃弗雷姆和馬納塞部落①的人，也會感到同樣地幸福。 可是，我並不希望讀者對此產生信仰，因為我不會去鼓吹任何對於我來說是基于虛假信仰之上的幸福，出於同樣原因，我也不會去慫恿讀者相信，人應該僅僅依靠喜好生活，雖然在我看來，這一信仰總能給人帶來美滿的幸福，但是要想發現一些並不是異想天開的事情也是容易的，並且那些對此事真正感興趣的人們，則在閒暇時光也擁有了一種滿足，立足以排解人生空虛的感受。 
與獻身平凡事業相近的是沉溺于某一愛好，在活着的最傑出的數學家當中，有一位將他的時間平均分為兩部分，一部分用於數學，一部分致力於集郵。 我想當他在前一部分中沒有取得進展時，後一部分也許就能夠起到一種安慰作用。 當然，證明數學理論中的命題的困難，並不是集郵能夠解決的，郵票也不是能被收集的唯一物品，試想，古老的瓷器，鼻煙盒，羅馬硬幣，箭簇以及石器所展示的境界，該使你多麼欣喜若狂，心曠神怡？但是，我們當中的許多人都對這些純樸的平凡的快樂不置可否。 雖然在小時候體驗過它們，但後來出於某種原因，我們都認為它們與人的成熟不相干，這實在是大錯特錯。 
我認為，任何對他人不造成危害的幸福和快樂都應得到珍惜。 就我而言，我收集河流：我從順窩瓦河而下中，從逆揚子江而上中獲得快樂，並且一直為沒有見過亞馬遜河和奧裡諾科河②而遺憾萬分。 這些情感是極為純樸的，但是我並不為這些感情而羞怯慚愧。 讓我們再看一下棒球迷的亢奮的快樂吧。 
這些棒球迷們熱情而又貪婪地的眼光注視着手中的報紙，電台正在轉播那扣人心弦的場面。 我認識一位美國第一流的文學家，他的作品以前給我的印象是極端憂鬱的，但是自從我們見過第一次面後，結果就不一樣了，記得當時電台正在報道一場生死攸關的棒球賽的結局，這位文學家忘了我，忘了文學，忘了世俗生活中的一切煩惱，他高興得狂叫起來，因為他所鍾愛的球隊贏得了勝利。 從此以後，我在讀他的作品的時候，從書中人物的不幸中再也感受不到那種壓抑的感覺了。  
然而，狂熱和愛好，在許多情況下，也許是絶大多數的情況下，都不是根本的幸福之源，而只是對現實的逃避，只是對某些極端痛苦的、難以面對的時刻的忘卻。 根本的幸福最有賴于對人和物的友善的關懷。  
對人的友善的關懷是情感的一種形式，但不是那種貪婪的、掠奪的和非得有回報的形式。 後者極有可能是不幸的源泉。 能夠帶來幸福的那種形式是：喜愛觀察人們，並從其獨特的個性中發現樂趣，而不是希望獲得控制他們的權力或者使他們對自己極端崇拜。 如果一個人抱著這種態度對待他人，那麼他便找到了幸福之源，並且成了別人友愛的對象；他與別人的關係，無論密切還是疏遠，都會給他的興趣和感情帶來滿足；他不會由於別人的忘恩負義而鬱鬱寡歡，因為他本來就不圖回報，也將很少得到這種回報。 
在另一個人心裡感到怒不可遏。 暴跳如雷的特性，在他那兒，反而成了樂趣的來源，他平心靜氣地對待這些特性。 別人苦苦奮鬥才能獲得的成就，在他則是舉手之勞，不費吹灰之力。 他幸福，所以他將是個愉快的夥伴，而這反過來又給他自己增添了許多幸福。 
但是，這一切必須出自內心，源自誠意，它絶不能產生了源自責任感的自我犧牲的想法。 在工作中，它卻是糟糕的；人們只希望彼此喜歡，而不想忍耐、順從。 自然而然地、不耗心計地喜歡很多人，也許就是個人幸福的最大源泉。  
在前面一段文章中，我還談到了所謂的對物的友善的關懷。 這一說法也許聽起來有點勉強；也許應當說對物的友善感是不可能的。 儘管如此，在地質學家對石塊和考古學家對遺址所具有的興趣中，還是存在着與友善類似的東西的，這興趣也應當成為我們對待個人和社會的態度的一個因素，人們不可能對敵對的而不是友善的事物感興趣。 一個人因為討厭蜘蛛，為了住到它們較少光顧的地方，也許會收集有關蜘蛛習性的資料。

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《幸福論》