朗讀幸福論第幸福論

但是一個男子要是他的妻子對性生活態度冷淡，他又會受本能驅使，到其它地方尋求本能的滿足。 然而即使他一時得到了本能的滿足，這一滿足也會受到負罪感的侵害，因而他不可能從與任何一個女入的關係中（無論是婚姻關係中還是婚外關係中）得到幸福。 對於女人來說，如果她同樣受過所謂“貞潔一方面的嚴厲的教育，也會發生類似的情況。 她在與其丈夫的性關係中，本能地採取退縮態度，害怕從性行為中得到任何快樂滿足。 
當然，比起50年前，女人在今天的這種情況要少得多了。 我應指出，目前在受過教育的人中，男人比女人在性生活方面，更多地受到負罪感的壓抑和毒害。  
對兒童的傳統性教育帶來的危害，現在人們對之已經開始有了較為廣泛的認識，不過在公眾權威方面還做得遠遠不夠。 正確的方法很簡單：在一個小孩還沒有進入青春期以前，不要向他或她進行任何性道德教育，更不要向他們灌輸這樣的思想，即在自然的身體機能中，有些東西是令人厭惡的這種思想。 隨着需要向他們進行這方面的倫理教育的時間的到來，這種教育也要注意符合理性，在談及的每一點上都要有充分明確的根據。 不過，在這本書裡，我不准備談教育問題，而主要想探討一下對於引起非理性的負罪感的不明智教育，成年人怎樣才能儘可能減少它的消極影響。 
同前幾章我們的討論過的一樣，這裡的關鍵問題是，如何使無意識接受那些統治意識思維的理性信仰。 人不應該受情緒操縱，一時相信此物，另一時又相信波物，沒有定見。 在人的有意識的意志由於疲勞、疾病、飲酒或其他一些原因而減弱時，負罪感顯得更為突出。 這時人的感覺（除非由酗酒引起的以外）可以看作是更高的自我顯示。 
「魔鬼生了病，一樣成聖人。 」但若以為比起人的強健時刻來，人在虛弱的時刻具有更深刻的洞察力，那就是荒謬的了。 人在虛弱的時候，確實很難抵制地時受到的教育的暗示，但這卻不意味着，在成年人的身體器官得到充分發展時，這類暗示就一定比那些信仰更占上風。 相反，在一個人心力充沛的時候，運用自己的全部理智而得到的那些信仰，應該成為他任何時候都不加以拒絶的準繩。 
消除此時的無意識暗示是可能的，我們甚至可以用正確的方法來改變無意識的內容。 不管在什麼時候，在你開始對某一行為感到後悔，而你的理智又告訴你它並不是邪惡的時候，你就應該反思一下產生這些後悔感的起因，使自己明白這一切為什麼是荒唐的。 讓你自己的有意識的信仰明顯突出，讓它們在你的無意識裡刻下深深的印象，使它們足以對付你在兒童時期母親或保姆留給你的那些印象。 不要滿足於理性時刻與非理性時刻的交替作用。 
認真審查非理性意識，決不屈服于它，決不讓它左右你自己。 無論何時，在它將愚昧的思想或感情注入你的意識層次時，就把這一切徹底排開，審視並拒絶它。 不要讓自己一半被理智，一半被兒時的愚昧所制約，結果使自己變成一個左右搖擺不定的生物。 對那些控制着你兒童期發展的那些人，不要因為對他們的記憶印象不恭而感到害怕。 
他們在那時對你來說可能顯得強大無比、智慧無朋，這只是因為你那時還軟弱、愚昧，現在你已經擺脫了軟弱和愚昧，你應該重新審視他。 們表面的力量和智慧，考察他們是否仍然值得尊敬，而這種尊敬本來是由於習慣使然，你才向他們表示出來的。 你應該嚴肅地拷問自己，傳統給予年輕人的那種道德教育，是否能使這世界變得更美好。 清思考一下，那些真正的迷信思想有多少進入了傳統的、有道德的人的性格中；再想一想，所有那些假想的道德危險由那些非常愚蠢的律令所防範時，一個成年人所面臨的真正的危險，實際上並沒有引起人們的注意。 
一般人受到誘惑的那些真正有害的行為究竟是什麼？商業行為中那些未受到懲罰的欺詐行為，對僱員的橫蠻粗暴態度，對妻子兒女的殘暴行為，對競爭對手的惡毒攻擊，以及政治衝突中的殘忍行為——這些才是那些聲望頗高的公民所犯下的真正有害的行為。 通過這些可恥的作為，一個人在他生活的周圍圈子裡撒播着痛苦，向着毀滅人類的路上跨進了一步。 但是這一切並沒有使他在生病時，感到自己成了一個失去了神靈保佑的人見人恨的惡人，也沒有使他在惡夢中看見自己的母親那斥責的眼光。 為什麼他的潛意識中的道德與理智相差這麼遠呢？這是因為撫育他的人所信仰的道德觀念是愚不可及的；是因為這不是來自于個人對社會承擔的義務責任的研究；是因為這是由那些非理性清規戒律雜亂拼湊而成的；還因為其中包含着一些來自于困擾着垂死的羅馬帝國的精神病中的病態因素。 
從名義上說，我們的道德觀念由牧師和受奴役的女人形成。 現在該是讓在正常生活中發揮着正常作用的人們開始學會抵制這一病態的、荒唐的信念的時候了。

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《幸福論》