朗讀幸福論第幸福論

對生活中其他方面的快樂他也採取同樣的態度。 「是的」，他會自言自語，“我心中的姑娘是可愛的，我愛她，她也愛我，但是希巴女王一定可愛美麗得多！唉，要是我有所羅門工那樣的機會該多好呀／所有這些比較都是毫無意義的。 愚蠢之極的！不管是把希巴女王還是隔壁鄰居當作自己不滿的原因，兩者都是無益的。 對於聰明人來說，他絶不會因為別人擁有自己沒有的東西，就停止享受自己已有的東西。 
事實上，忌妒是一種缺陷，部分是道德上的，部分是智力上的，它永遠看不見事物本身，而只看見事物之間的關係。 讓我打個比方吧。 我掙的工資已經足夠我花費了。 我應該滿足了，但這時我又聽說，某個一點也不比我高明的人，掙的工資卻是我的兩倍。 
如果我是一個忌妒的人，霎時，我對自己擁有的東西的滿足感便消失了，我深深地陷入一種不公正感之中。 治療這一切的有效辦法是心理修養，即使自己不去想無益的事情的習慣。 說到底，又有什麼比幸福更值得忌妒？要是我能治好自己的忌妒心，我就能獲得幸福，從而變得被別人忌妒。 那個掙的工資比我高兩倍的人，毫無疑問他也被同樣的心思困擾着，因為另一個人反過來比他掙的工資還多兩倍。 
這種情況可以無限遞進。 如果你渴望榮耀，你可能會忌妒拿破崙，但拿破崙忌妒凱撒，凱撒忌妒亞歷山大，而亞歷山大，我敢說，忌妒海克力斯”而後者根本就不曾存在過！因而僅僅通過成功的獲得，你不能擺脫忌妒心，因為在歷史上或在傳說中，總有一些人比你更為成功。 你可以通過享受自己得到的快樂，通過去做自己必須要做的事，通過避免將自己與想像中的、可能是相當虛假的、比自己更加幸運的人相比較，來擺脫忌妒心。  
不必要的謙虛與忌妒有着相當大的關係。 謙虛往往被認為是一種美德；但是在我看來，我很懷疑，謙虛在其更為極端的形式上是否仍值得如此看待。 謙虛的人需要一連串的安撫保證，而且常常不敢去嘗試他們本來有能力去完成的任務。 謙虛的人相信自己比不上那些與自己經常相處的人。 
因此他們容易產生忌妒心，並由忌妒心導致不幸和敵意。 就我來說，我認為，撫養一個孩子，讓他知道自己是個好孩子非常重要。 我不相信哪一隻孔雀會去忌妒另一隻孔雀的羽尾，因為每一隻孔雀都認為自己的羽尾是世界上最美麗的。 結果是，孔雀成了和平溫順的鳥類。 
試想一下，如果一隻孔雀被告知，對自己評價很高是一種邪惡的行為，那它會變得多麼不幸啊！每當他看見別的孔雀開屏時，他就會自言自語：「我可不能去想我的羽尾去它的更漂亮，因為這樣想是驕傲自滿。 但是，唉！我多麼希望自己更漂亮些！那只醜鳥大自以為漂亮了！我扯下它幾把羽毛怎樣？這樣我就不用再害怕與它相比了。 」或許他會去沒個陷餅，去證明那只孔雀行為不端、邪惡可恨。 於是它會在頭領會議上譴責那只孔雀。 
漸漸地，他會立下這樣一個規定：凡是羽尾特別漂亮的孔雀几乎總是邪惡的，孔雀王國中那位聰明過人的統治者就會選出那只僅有幾根禿羽的孔雀當頭領。 在這一規定被接受後，他就會處死所有最美麗的孔雀，到最後，真正光彩奪目的尾羽將會變成只在腰隴的記憶裡才存在的東西。 這就是忌妒假冒道德獲得的勝利。 但是當每一隻孔雀都認為自己比其他的同類更漂亮時，就沒有這種壓抑的必要了。 
每一隻雄孔雀都想在這一競爭中贏得第一名，並且由於它們尊重自己的雌性伴侶，所以都會認為自己取得了這樣的好成績。  
當然，忌妒是與競爭緊緊聯繫在一起的。 我們對自己認為毫無希望達到的幸運是不會忌妒的。 在那個社會等級森嚴固定的時代，最下等的階層是不會去忌妒上等階層的，因為貧富之間的界限被認為是由上帝指定的。 乞丐不會忌妒百萬富翁，即使他們會忌妒那些比自己更為成功的乞丐。 
現代世界中社會地位的變動不居，以及民主和社會主義的平等學說，極大地拓展了忌妒的範圍。 在現在看來，這是一種邪惡，但是為了達到一種更為公正的社會制度，這種邪惡必須忍受。 當對不平等進行一種理性的思考時，除非它們是基于一種應得價值的高度，否則便會被視為不公正。 一旦這種不平等被視為不公正，除了把它消除，對由此引起的忌妒是沒有其他解決辦法的。 
我們的時K因此是一個忌妒心起着奇特作用的時代。 窮人忌妒富人，窮國忌妒富國，女人忌妒男人，堅守貞操的女人忌妒那些雖然不守貞操、卻並未因此遭受懲罰的女人。 一方面，忌妒的確是不同階層、民族、國家、性別之間公正關係的主要推動力；但在另一同樣確實的方面，這種作為忌妒結果的公正很可能是一種極壞的公正，因為這種公正與其說是增加了不幸者的快樂，毋寧說減少了幸運者的歡樂。 在個人生活中起着嚴重破壞作用的熱情在公共生活中起着同樣的作用。 
因此別以為從忌妒這樣的邪惡情感中會產生出什麼好的結果。 那些出於理想主義的原因，希望在我們的社會制度中實現深刻的變革，或希望社會公正得到極大發展的人，必須去尋求其他的力量——而不是忌妒心——來促進這些變革的發生。

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《幸福論》