朗讀閱微草堂筆記第閱微草堂筆記

葬事畢，又啟曰：今隷碧霞元君為女官，當往泰山，請共往。 故相偕至此，僦屋與土人雜居。 狐女惟不使人見形，其供養仍如初也。 後不知其所終。 
此與前所記狐女略相近。 然彼有所為而為，故僅得逭誅，此無所為而為，故竟能成道。 天上無不忠不孝之神仙，斯言諒哉。 
●竹汀又言，有夜宿城隍廟廊者，聞殿中鬼語曰：奉牒拘某婦，某婦戀其病姑，不肯死，唸唸固詰，神不離舍，不能攝取，奈何？城隍曰：愚忠愚孝，多不計成敗，與命數爭，徒自苦者固不少，精誠之至，鬼神所不能奪者，輓回一二，間亦有之。 與強魂扞拒，其事迥殊，此宜申岳帝取進止，毋遽以厲鬼往也。 語訖，遂寂，後不知究竟能攝否，然足知人定勝天，確有是理矣。 
●顧郎中德懋，世所稱判冥者也。 嘗自言平反一獄，頗自喜，其姓名不敢泄，其事則有：姑出其婦者，以小姑之讒，非其罪也。 姑性愎，倉卒度無輓回理，而母家親黨無一人，遂披緇尼庵，待姑意轉。 其夫憐之，時往視婦，亦不能無情。 
庵旁有廢園，每約以夜伏破屋，而自矴牆缺私就之，來往歲余，為其師所覺。 師持戒嚴，以為污佛地，斥其夫勿來，來且逐婦，夫遂絶跡，婦竟鬱鬱死。 冥官謂既入空門，宜遵佛法，乃耽淫犯戒，當從僧律科斷，議付泥犁。 顧駁之曰：尼犯淫戒，固有明刑，然必初念皈依，中違誓願，科以僧律，百喙無詞，此婦則無罪仳離，冀收覆水，恩非斷絶，志且堅貞，徒以孤苦無歸，託身荒剎。 
其為尼也，但可謂之毀容，未可謂之奉法；其在庵也，但可謂之借榻，不可謂之安禪。 若據其浮蹤，執為惡業，則瑤光奪婿，更以何罪相加？至其感念故夫，矴牆幽會，跡似贈以芍藥，事均采彼靡蕪。 人本同衾，理殊失節。 陽律于未婚私媾，僅擬杖刑，猶容納贖；茲之違禮，恐視彼為輕，況已抑鬱捐生，縱有微愆，足以蔽罪。 
自應寬其薄罰，徑付轉輪，準理酌情，似乎兩協。 事上，冥王竟從其議。 此語真妄，無可證驗，然據其所議，固持平之論矣。 又顧臨歿，自雲以多泄陰事，謫為社公。 
姑存其說，亦足為輕談溫室者箴也。 
●庫爾喀喇烏蘇——庫爾喀喇，譯言黑。 烏蘇，譯言水也。 台軍李印，嘗隨都司劉德行山中，見懸崖老松貫一矢，莫測其由。 晚宿郵舍，印乃言昔過是地，遙見一騎飛馳來，疑為瑪哈沁，伏深草伺之。 
漸近，則一物似人非人，據馬上，馬乃野馬也，知為怪，發一矢中之。 嗡然如鐘聲，化黑煙去，野馬亦驚逸，今此矢在樹，知為木妖也。 問頃見之，何不言，曰：射時彼原未見我，彼既有靈，恐聞之或報復，故寧默也。 其機警多類此。 
一日，塔爾巴哈台押逋寇滿答爾至，命印接解，以鐵硈貫手，以鐵鏈從馬腹橫鎖其足，時已病奄奄僅一息，與之食亦不甚咽，在馬上每欲倒擲下，賴系足得不墮，但慮其死，不慮其逃也。 至戈壁兩馬相併，又作欲墮狀，印舉手引之，突挺然而起，以硈擊印仆馬下，即旋轡馳入戈壁去。 戈壁東北連科布多，綿亙數百里，古無人跡，竟莫能追。 始知其病者偽也。 
參將岳濟，坐是獲重譴，印亦長枷，既而伊犁復捕得滿答爾，蓋額魯特來降者，賞賚最厚，滿答爾貪餌而出，因就擒。 訊其何以敢再至，則曰：我罪至重，諒必不料我來；我隨眾而來，亦必不疑其中有我。 其所計良是，而不虞識其頂上箭瘢也。 以印之巧密，而卒為術愚；以滿答爾之深險，而卒以詐敗。 
日以心鬥，誠不知其所窮。 然任智終遇其敵，未有千慮不一失者，則定理也。 
●李義山詩：空聞子夜鬼悲歌，用晉時鬼歌子夜事也；李昌谷詩：秋墳鬼唱鮑家詩，則以鮑參軍有蒿裡行，幻硉其詞耳。 然世固往往有是事。 田香沁言，嘗讀書別業，一夕風靜月明，聞有度崑曲者，亮折清圓，淒心動魄，諦審之，乃牡丹亭叫畫一出也。 忘其所以，靜聽至終，忽省牆外皆斷港荒陂，人跡罕至，此曲自何而來？開戶視之，惟蘆荻瑟瑟而已。 
●香畹又言，有老儒授徒野寺，寺外多荒塚，暮夜或見鬼形，或聞鬼語。 老儒有膽殊不怖，其僮仆習慣，亦不怖也。 一夕隔牆語曰：鄰君已久，知先生不訝，嘗聞吟詠，案上當有溫庭筠詩，乞錄其達摩支曲一首焚之。 又小語曰：末句鄴城風雨連天草，祈寫連為粘，則感極矣。 
頃爭此一字，與人賭小酒食也。 老儒適有溫集，遂舉投牆外，約一食頃，忽木葉亂飛，旋飈怒卷泥沙灑窗戶，如急雨。 老儒笑且叱曰：爾輩勿劣相，我籌之已熟，兩相角賭，必有一負，負者必怨，事理之常。 然因改字以招怨，則吾詞曲；因其本書以招怨，則吾詞直。 
聽爾輩狡獪，吾不愧也。 語訖而風止。 褚鶴汀曰：究是讀書鬼，故雖負氣求勝，而能為理屈。 然老儒不出此集，不更兩全乎？王谷原曰：君論世法也，老儒解世法，不老儒矣。 
●司爨王媼言——即見醉鍾馗首——有樵者，伐木山岡，力倦小憩，遙見一人持衣數襲，沿路棄之。 不省其何故，諦視之，履險阻如坦途，其行甚速，非人可及，貌亦慘淡不似人，疑為妖魅，登高樹瞰之，人已不見。 由其棄衣之路，宛轉至山坳，則一虎伏焉。 知人為倀鬼，衣所食者之遺也。 
急棄柴，自岡後遁。 次日，聞某村某甲，於是地死於虎矣。 路非人徑所必經，知其以衣為餌，導之至是也。 物莫靈於人，人恆以餌取物，今物乃以餌取人，豈人弗靈哉。

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《閱微草堂筆記》