朗讀王陽明全集第王陽明全集

習伏眾神，巧者不過習者之門。 兵之用奇，全自教習中來。 若平居教習不素，一旦有急，驅之赴敵，有聞金鼓而色變，睹旌旗而目眩者矣，安望出死力而決勝乎？ 
（自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三無評） 
兵令下第二十四 
《尉繚》通卷論形勢而已。  
《三略》
（《上略》無評） 
中略 
皇帝王霸四條，總是論君臣相與之道，而化工特帶言之，中間直出「攬英雄之心」一語，末復以「攬英雄」一語結之，《三略》大義，瞭然心目矣。  
下略 
開口便曰：「澤及於民，賢人歸之。 」結尾仍曰：「君子急於進賢。 」端的不出「務攬英雄」一語。  
《六韜》 
文韜 
文師第一 
看「嘿嘿昧昧」一語，而韜之大義，已自瞭然。  
武韜 
（自《發啟》第十三至《文伐》第十五無評） 
以此十二節為「文伐」，毋乃更毒于「武伐」乎？兵莫慘于志，安在其為文？文王聖人，不必言矣，即尚父薦揚，何遂陰謀取勝至此？明是後世奸雄附會成書，讀者可盡信乎？ 
梅林曰：“養其亂臣，回崇侯虎是也【八】 ；進美女淫聲，華氏女是也；遺良犬馬，驪戎之文馬是也。 即末一節，而太公一一身行者，豈得謂之誣哉？ 
龍韜 
（自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七無評） 
五音第二十八 
上古無有文字，皆由五行以制剛強。 今兵家亦知法五行相剋，以定方位日時，然而于審聲知音，則概乎未有聞也。 非聰明睿智、神武而不殺者，其孰能與于斯？ 
兵征第二十九 
「望氣」之說，雖是鑿鑿，終屬英雄欺人。 如所云「強弱徵兆，精神先見」，則理實有之。  
農器第三十 
古者寓兵于農，正是此意。 無事則吾兵即吾農，有事則吾農即吾兵，以佚待勞，以飽待饑，而不令敵人得窺我虛實，此所以百戰而百勝。  
虎韜 
軍用第三十一 
兵中器用之數，正不嫌于詳悉，可備考。  
（自《三陣》第三十二至《軍略》第三十五無評） 
臨境第三十六 
梅林曰：自此至《壘虛》共七篇，體意相似，皆因事法，而又有法外之謀者。  
本篇原件由日本學者佐藤一齋所藏。 卷首原有徐光啟、孫元化、胡宗憲、茅震東的序言，發表於《陽明學報》第一七○號。 另東北圖書館亦藏有明朱墨印本《武經七書評》。 今據《陽明學報》移錄。 
校勘記
【一】 軍始，《孫子十家注》本題名《形篇》。  
〔二〕 如環無端，《孫子十家注》本作「如循環無端」。  
【三】 之，原本作「能」，據《孫子十家注》改。  
〔四〕 慍，原本作「惶」，據《孫子十家注》改。  
【五】 堅堅，疑為「堅壁」之誤。  
〔六〕 開國，《諸子整合》本作「圖國」。  
【七】 縱，疑為「繼」字之誤。  
〔八〕 回，恐系誤衍字。  
大學古本傍釋
序已收錄《陽明全書》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定，定而後能靜……則近道矣。  
明明德、親民，猶修己安百姓。 明德、親民無他，惟在止於至善，盡其心之本體，謂之止至善。 至善者，心之本體；知至善，惟在於吾心，則求之有定向。  
古之慾明明德于天下者……先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。  
明明德天下，猶《堯典》「克明峻德，以親九族」，至「協和萬邦」。 心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。 如意用於事親，即事親之事格之，必盡夫天理，則吾事親之良知無私慾之間而得以致其極。 知致，則意無所欺而可誠矣；意誠，則心無所放而可正矣。 
格物如格君之格，是正其不正以歸於正。  
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。  
其本則在修身。 知修身為本，斯謂知本，斯謂知之至。 然非實能修其身者，未可謂之修身也。 修身惟在誠意，故特揭誠意，示人以修身之要。 
所謂誠其意者，毋自欺也……故君子必慎其獨也！ 
誠意只是慎獨工夫，在格物上用，猶《中庸》之「戒懼」也。 君子小人之分，只是能誠意與不能誠意。  
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。  
此猶《中庸》之「莫見莫顯」。  
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」 
言此未足為嚴，以見獨之嚴也。  
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。  
誠意工夫實下手處惟格物，引《詩》言格物之事。 此下言格致。  
《詩》云：「瞻彼淇澳……終不可喧兮！」 
惟以誠意為主，而用格物之工，故不須添一「敬」字。 「如切如磋」者，道學也。  
猶《中庸》之「道問學」、「尊德性」。  
「赫兮喧兮」者，威儀也。  
猶《中庸》之「齊明盛服」。  
「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。  
格致以誠其意，則明德止於至善，而親民之功亦在其中矣。  
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。  
明德親民只是一事。 親民之功至于如此，亦不過自用其明德而已。  
康誥曰：「克明德。 」……皆自明也。  
又說歸身上。 自明不已，即所以為親民。  
《詩》云：「周雖舊邦，其命維新。 」是故君子無所不用其極。  
孟子告滕文公養民之政，引此詩云：「子力行之，亦以新子之國。 」君子之明德親民豈有他哉？一皆求止於至善而已。  
子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」 
止於至善豈外求哉？惟求之吾身而已。  
為人君，止於仁……與國人交，止於信。

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《王陽明全集》