朗讀性心理學第性心理學

以前以為青年女人不宜于生育太早，這種看法是不很對的。 不久以前（1932年6月8日），在愛丁堡產科學會裡，米勒醫生（Miller）提出報告說：在皇家婦產科醫院裡分娩的174個17歲以下的孕婦裡，85％是所謂瓜熟蒂落而絲毫不借助于醫藥的，只有8個例子因為大小不稱，才用了一些人工的幫助。 同時，在嬰兒方面，死產（即產下已死）與產下不久即夭殤的死亡率是6.5％。 這也比一般的同樣的死亡率要低，在同一醫院裡，這種一般的死亡率（即包括一切年齡的產婦所分娩的嬰兒在內）
是11.8％。 可見妙齡生育，對母子的健康都沒有什麼不相宜。 反過來， 如第一次生育發生在中年以後，那困難與危險倒要大得多。 不過無論第一次生育時孕婦的年齡如何，為母子雙方的利益設想，也為做父親的人設想，在每兩次妊娠之間，至少總應該有兩年的休息。 
就一般的情形而言，在近代的情況下，最恰當的子女數目是從兩個到三個，為一家設想應該如此，為全部人口的數量設想也應該如此。 
在以前，社會狀況沒有現在的健全，人口死亡率要比現在高，生育率要高些，平均子女的數目要大些。 但現在是無需了，社會的文明向前推進以後，優生或民族衛生的需要將更顯得迫切。 到那時，有的家庭一定要比兩個或三個更少生些，而有的家庭則不妨多生幾個。 
第六節不育的問題
婚姻的又一個問題是不出或不生育的問題。 在討論這問題之前，我們很可以把下面的兩種例子擱置不提：第一種是在婚姻之前，男女雙方先有過一番熟慮，覺得因為種種原因，最好是暫時不要子女或根本而且永久不想生子女。 第二種是想要子女而一時因生理或心理關係不想有子女，但只需經外科或醫藥的診治以後，仍然可以有生育的希望。 除了這兩種以外，還有一小部分夫婦一方面想有子女，而另一方面又明知根本沒有法子有。 
這種例子又應該怎麼辦呢？
這種根本不能生育的情形論理應是不是很多的。 這種夫婦要是真渴望着有孩子，他們在結婚以前，應該先經過一次醫學的檢查。 檢查的結果至少可以讓他們預先知道，懷孕與分娩的機會大概有多大。 筆者說大概，因為無論檢查得如何細密，要預先完全斷定是不可能的。 
也因為有的例子，在第一次婚姻裡沒有能生育子女，期望雖殷，卻杳無蹤影，但後來離婚而彼此再婚以後，男女雙方都居然想生起孩子來。 還有一種情況，婚前的檢查是認為可以生子女的，但婚後局勢變動，懷孕的可能性也就隨而變動，而這種局勢的變動當然不是在婚前所可預料的。 凡已婚而根本不能希望生育的例子只有四條可能的道路走，而每一條道路在當事人的精神生活方面都有它的影響。 
①第一條道路是坦率地接受不能有子女的局面。 對於許多例子，這也許是最好的出路。 大多數人，特別是大多數婦女，固然願意有子女，但這種願望不一定是很長期的，過了一段時期常常會成過去，他們會發現子女而外，生命中值得想往的東西還不止這一端。 他們同時也會看到當代的世界事實上也並不吃人口太少的虧，少數人不生子女是無關宏旨的。 
他們的閲歷增多後，他們更會感到他們的專業也已夠令他們操心的了，或已需要他們的全神貫注，再要叫他們特別是在婦女一方擔當起做母親的責任，也似乎有些說不過去。 何況這種母道的任務，要是做得好也等於一個必須維持上好多年的職業，而其所需要的慘淡經營，全神貫注，也許還在一般專業之上呢。 又或許這女子自審對於母道根本缺乏特殊的能力，即使強勉做去，也是費力而不見得討好。 又或許男女雙方或男女的一方感到自己的遺傳氣質裡，多少有些不很健全的地方，能夠不把這種氣質傳遞到下一代，也未必不是一樁功德的好事。 
好在做父母的本能一大部分是可以昇華的。 母性的本能是不難改用社會事業做它的對象的。 加入社會事業之後，這樣的一對夫妻雖不是一些未必成材的子女的骨肉上的父母，卻不難成為許多別人家子女的精神上的父母，他們造福所及，也許要遠在生養兩三個子女之上，許多被人稱為「萬家生佛」
的人不往往就是這種社會分子麼？在西方社會裡，有不少婦女就是這樣成了名，營造了無量功德，而賺取了生命的樂趣。 
②第二條出路是離婚。 對那些以子女為婚姻的第一要義的人，這也許是一個合理的解決困難的方法。 但是，這實在不是一條很值得歡迎的出路。 大多數國家法律在這方面是很複雜的，要老老實實根據不能生育的理由提出離婚，通常困難很多，因此就不能不偽造理由來遷就法律條文。 
即使拋開也點困難不說，該出路還有許多問題。 我們一面儘管在原則上贊成離婚不應當大困難，但同時在實際上也盡可以採取一種態度，認為這出路是越少走越好。 離婚之後再婚，也許結果比第一次婚姻還要不好。 關於子女生育的一點，也許更毫無把握。

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