朗讀性心理學第性心理學

中斷交接或體外射精的反面的一種交合行為是延緩交合或忍精交合，有始終忍耐不達亢進程度便終止的，也有到最後還是任其到達亢進程度的。 徹底的忍精交合自可以用作避孕的一法，因此近來提倡這方法的人很多，實行的人也很不少，但並沒有實行中斷交合的那麼多，因為這方法是比較不容易的。 用忍精交合法來避孕是當初奧拿伊達新村（Oneida Community）中人的慣例， 後來又經斯托克姆女醫生（Alice Stockham）在她那本很傳誦一時的《卡雷扎》Karezza）一書裡倡導過。 拖延交合對女人方面無疑是十分適合的，並且毫無不良的結果。 
因為這種交合對她全無拘束，並且總維持着充分的時間，可以讓她從容到達亢進的境界。 凡是對這種交合有過經驗的女人似乎都表示贊同。 不過對男人方面是否同樣適宜，同樣沒有不良影響，那意見就不很一致。 對於有的例子，忍精過久在神經的健全上或許可以發生一些影響，並且這種影響是和中斷交合所發生的屬於同一性質，不過在程度上大抵要輕些罷了。 
我們有一些理由讓我們想到這種影響是可能的。 但就很大的一部分例子而言，我們並沒有能發現這一種影響。 這種交合是不大容易的，大抵非神經系統很健全而又很穩稱的人不辦，而這種人似乎並不感到拖延交合對他們有什麼不良的結果，當然我們也承認，如果運用過度，負面的影響也還是可以有的。 
倘若避孕不得其法，或有法而失于粗疏而至失敗，即依然不免于懷孕，那也就只好聽之了。 墮胎的行為是不能做的。 贊同一個女人打胎，無論是為了個人的健康或社會的福利，甚至民族的前途設想，到現在還是一個刑事的罪名。 女人大部分驚奇于為什麼這種行為是非法的，也不瞭解為什麼一個窮苦的女人，對於不歡迎的懷孕，只能私底下亂服不生效力的有害健康的打胎藥的這一法，而在比較富有的女人（在英國是如此）只能走到國外去施行手術的一途，此外別無可以取得國家與法律所許可的良策。 
未來婦女對於國家的立法有更大的權力時，法律對於墮胎的禁條無疑不免要經過一番修正。 這種禁條的修正在事理上也正有其必要，因為它所根據的是一些陳舊理由，現在已經不適用了。 將來總有一天大家會很明白地承認這是個人問題，而不是法律所能過問的。 要是懷胎而打不得，那說打不得的話的人是醫師，而不是法官，不是警察。 
目前在許多國家裡，開明的輿論已經漸漸朝着這方向走，而在俄國，墮胎雖不受鼓勵，也並不受禁止。 因此凡屬要墮胎的人都可以在醫院裡得到相當的醫療與衛生的護理，這並不是承認墮胎是一個好法子，但是在避孕的知識沒有充分傳播與避孕方法沒有充分進步以前，這是隻好容忍的一條出路。 
因為普通避孕的方法非謹慎行事不容易成功，因此近年以來一種替代而更徹底的方法便漸漸通行起來，那就是絶育的辦法（sterilization）。  絶育辦法的避孕效力是絶對的。 而其方法，在外科醫術昌明的今天，又是很簡單而沒有危險的。 手術是需要的，但無需將性腺割除，在男人只需把輸精管截斷（vaSectomy）
，而在女人，只需把輸卵管或喇叭管結紮或阻斷（salpingectomy）。  用絶育的手術來治療精神病態，也許沒有什麼很大的價值，如果用強制的手段加以執行，對於一個人的精神生活可以有很壞的影響。 但如自願採用一個避孕的方法，那似乎有很大的成效。 普通避孕方法的種種麻煩，運用時所必不可少的經心留意，絶育以後便可以一掃而空。 
所以在對普通避孕方法感到討煩的人大多可以贊成這個徹底的絶育方法。 絶育的避孕方法既屬徹底，既屬一經手術，便不能輓回。 所以從事的人必需於事前加以充分的考慮，否則不免噬臍莫及。 這一層是無需多說的。 
有的人，甚至于醫學界的人，認為絶育在現在還是于犯法紀的。 這種教條並沒有確實的根據。 英國的優生學會曾經設法請國會通過一個推廣絶育的議案，其用意倒並不在使它成為一種合法的行為（有人以為用意如此，但這是無需的了，因為這在事實上已經做到），而在讓絶育的好處可以傳播開來，讓生活困難或有重大遺傳缺陷的人也得沾實惠。 對於這種好處也有人置疑，很不幸的，甚至于醫學界中人到現在也還不很瞭解。 
遺傳有重大缺陷的人所生的孩子，不一定個個都有同樣的缺陷固然是不錯的，但無論這種孩子的比例的大小，這類人能實行絶育，那無疑總是對個人、對社會、以至于對民族有益的一件事。 就民族的利益而言，絶育並不能把人口中所有在智能上不適于生活的分子完全淘汰。 但它可以做這種淘汰功夫的一個起點，也是不成問題的。 總之，關於絶育的題目，我們目前還得做不少教育工作，因為瞭解它的人還實在大少，其所瞭解也不夠充分。 
還有一個時常有人討論到的聯帶的問題是性交的次數。 這方面的意見很參差不齊，並且主張的人各有各的成見，說來都很武斷。 有的人認為即使每晚交合一次，也是正常的，並且是必須的。 他們實行了多少年也沒有感到明顯的害處。

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《性心理學》