朗讀性心理學第性心理學

因此，「邪孽」之說便絶對不適用，弗氏自己說我們不應當「拿成熟而完全能負責的人的道德標準與法律條款來作為兒童的準繩」。 對兒童濫用「邪孽」之類的詞便根本犯了準繩的錯誤。 弗氏以前所謂「多形的乖張」原是 個很浮淺的印象； 初生的羊齒葉子呈現很離奇彎曲的狀態。 到長大時，才逐漸取直。 
這是很自然和正常的事，而在不明白的觀察者也許不免以「乖張」「邪僻」之。 其實，幼小時節的拳曲狀態是「一切生物必經的階段」，這是不足為奇的，如果幼小時節便表現長成時節的形態，那才真是離奇古怪呢。 
這一點是不得不特別申說的，因為許多自命力所謂「注學」專家或性教育家的人就不明白這一點，而被傳統的糾葛纏着，不能自解。 我們不妨說，一般人對於所謂「邪孽」的談虎色變一種恐怖心理，以及一部分人特別喜歡在兒童身上尋找「邪孽」行為的一種瘋狂心理，那才是最邪孽的一種邪孽。 這種恐怖心理與瘋狂心理在別處是難得遇見的，大凡生活比較健全與比較自然的民族，例如一般未甚開化的民族，或西方文化所由萌櫱的古典民族有如希臘，都沒有這種情形。 至于對成年人身上的所謂「邪孽」行為，這一般人與一部分人的病態心理也正復如此。 
他們不知道童年的所謂「邪孽」是不隨童年而俱逝的；由童年進入成年，「邪孽」的方式與程度容有變化，而並不因年齡的長成而完全消滅；傑利夫不說過麼：「很少人是真正長成了的。 」不過一到成年，常人于所謂「邪孽」之上，又添出兩性性交的一段行為，而性交的最終目的，在使兩性的生殖細胞得到結合的保障。 到此，童年與青年期的「邪孽」可以用遊戲的方式而成為性行為的烘托的東西。 我們甚至可以說，在性愛的藝術裡與受精作用的技巧裡，它們是很合法以至很用得着的一些陪襯。 
簡而言之，它們並沒有超出合理的變異範圍以外。 除非是喧賓奪主，尾大不掉，把主要與中心的性交行為取而代之，或浸淫日久，使性交的能力減縮或成為根本不可能，如此而把它們叫做邪孽，那是可以允許的。 
總之，我們平時要避免邪孽這個名詞，而對於兒童，特別要拋棄不用。 兒童心理活動的方式是和成人心理的很不一樣。 在發育的後一個時期裡所認為「自然」
的，在早些的時期裡便不一定如此。 因此，兒童不一定總能瞭解大人的心理活動，成人也不一定總能瞭解兒童的。 一個人變做成人以後，就不再想象當初兒童時期的光景，或雖想象而這種想象常常很不活潑，即不再能設身處地，這是很不幸的一件事。 不過，我們中間也有不少人，至今還能回憶當初在兒童時期如何不被人瞭解，因而如何得不到公允與合理的待遇。 
這裡誤解與不合理的待遇最初不限于性的範圍以內，在許多別的生活方面，兒童與大人的區別並不太大，卻依然可以發生這種認識與待遇上的失誤，則在很不相同的性的題目上，這種錯誤的疊出層見，也是可想而知的了。 
可是我們也不要以為孩童時期就沒有性的變態。 兒童時期也有，有。 不過和成人比較，這些變態是一個數量與程度的問題，而不是一個品質與種類的問題。 
無論問題的性質如何，不發生則已，一有發生，我們多少總可以追溯到不健全的遺傳上去。 一個孩子潛在的性衝動發生了異樣的變化，到了足以妨礙自身或別人安全或健康時， 例如「施虐戀」或「受虐戀」（兩者總名為「虐戀」， 西文為algolagnia）到了一個流血的程度，或喜歡偷拿到了一個筆者所稱的「竊戀」的程度，這樣一個孩子的遺傳品質是決不會沒有問題的。 既有遺傳的根底，大家惟有竭力設法，就醫療方面或衛生方面，改善它所處的環境。 我們總需記得，當今社會上有兩種人都是在腦筋上比較轉不過來的：第一種始終不瞭解人類行為有一個先天稟賦的因素；第二種則始終不瞭解人類行為有一個後天學習的因素。 
他們一遇到此類問題，總是分別用他們的成見來應付。 就他們眼光所能達到的部分的生活而言，他們固然也有各自用處，但就生活的全部而言，就健全與穩定的整個的人生觀而言，他們的見解便是合則兩利，分則兩傷。 我們總得把兩方面的眼光合併才有希望可以看到某個問題的全部與問題的真相。 一個問題既多少不能沒有先後天的成分，則對於後天的部分，我們應設法加以治療，對於先天的部分，治療既不可能，則惟有安排一個適當的環境使問題不再惡化。 
童年性生活的變態往往可以分做兩類。 而在不良的境遇下，這兩類變態又有維持到壯年的趨勢：一是不足和缺陷的傾向，二是過度和流放的傾向。 這兩種傾向在西方文明裡頗容易發生。 因為在西方社會裡，不論就身外的環境說或身內的心理說，性活動的刺激既如此之多，而對於性活動的限制又如彼之大。 
在兒童時期不足的傾向即性感不足與性興奮性不足比過度的傾向性感過度與性興奮性過度的危險性小，由於這種不足也許並不是根本不足，而只是發育遲緩的一個表示。 
只是遲緩是無傷的，一到壯年，依然可以踏上健旺與順利發展的路。 遲緩的發育而且還有好處。 這種人在壯年時期的性生活說不定更有力量，更加幸福。 漢密爾頓醫生的研究就很能暗示這一點。

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