朗讀全漢文第全漢文

孔子曰：『視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？』取人之術也。 殷因於夏尚質，周因於殷尚文，今漢家承周秦之敝，宜抑文尚質，廢奢長儉，表實去偽。 孔子曰『惡紫之奪朱』，當世治之所務也。 臣竊有所憂，言之則拂心逆指，不言則漸日長，為禍不世，然小臣不敢廢道而求從，違忠而耦意。 
臣聞玩色無厭，必生好憎之心；好憎之心生，則愛寵偏於一人；愛寵偏於一人，則繼嗣之路不廣，而嫉妒之心興矣。 如此，則匹婦之說，不可勝也。 唯陛下純德普施，無慾是從，此則眾庶咸說，繼嗣日廣，而海內長安。 萬事之是非何足備言！（《漢書》本傳）
○上疏追訟馮奉世前功
前莎車王殺漢使者，約諸國背畔。 左將軍奉世以衛候便宜發兵誅莎車王，策定城郭，功施邊境。 議者以奉世奉使有指，春秋之義亡遂事，漢家之法有矯制，故不得侯。 今匈奴郅支單于殺漢使者，亡保康居，都護延壽發城郭兵屯田吏士四萬餘人以誅斬之，封為列侯。 
臣愚以為比罪則郅支薄，量敵則莎車眾，用師則奉世寡，計勝則奉世為功於邊境安，慮敗則延壽為禍於國家深。 其違命而擅生事同，延壽割地封，而奉世獨不錄。 臣聞功同賞異則勞臣疑，罪均刑殊則百姓惑；疑生無常，惑生不知所從；亡常則節趨不立，不知所從則百姓無所措手足。 奉世圖難忘死，信命殊俗，威功白著，為世使表，獨抑厭而不揚，非聖主所以塞疑厲節之意也。 
願下有司議。 （《漢書·馮奉世傳》）
○奏記王鳳理馮野王
竊見令曰，吏二千石告，過長安謁，不分別予賜。 今有司以為予告得歸，賜告不得，是一律兩科，失省刑之意。 夫三最予告，令也；病滿三月賜告，詔恩也。 令告則得，詔恩則不得，失輕重之差。 
又二千石病賜告得歸有故事，得去郡亡著令。 傳曰：「賞疑從予，所以廣恩勸功也；罰疑從去，所以慎刑，闕難知也。 」今釋令與故事而假不敬之法，甚違闕疑從去之意。 即以二千石守千里之地，任兵馬之重，不宜去郡，將以制刑為後法者，則野王之罪，在未制令前也。 
刑賞大信，不可不慎。 （《漢書·馮奉世附傳》：杜欽在大將軍莫府，奏記於鳳。 又見《藝文類聚》五十四。 ）
○說王鳳
禮一娶九女，所以極陽數，廣嗣重祖也；必鄉舉求窈窕，不問華色，所以助德理內也；娣侄雖缺不復補，所以養壽塞爭也。 故后妃有貞淑之行，則胤嗣有賢聖之君；制度有威儀之節，則人君有壽考之福。 廢而不由，則女德不厭；女德不厭，則壽命不究於高年。 《書》雲「或四三年」，言失欲之生害也。 
男子五十，好色未衰；婦人四十，容貌改前。 以改前之容侍於未衰之年，而不以禮為制，則其原不可救而後亻來異態，後亻來異態，則正後自疑而支庶有間適之心。 是以晉獻被納讒之謗，申生蒙無罪之辜。 今聖主富於春秋，未有嗣，方鄉術入學，未親后妃之議。 
將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質，毋必有色聲音技能，為萬世大法。 夫少，戒之在色，《小卞》之作，可為寒心。 唯將軍常以為憂。 （《漢書》本傳）
○復說王鳳
《詩》云：「殷監不遠，在夏後氏之世。 」刺戒者至迫近，而省聽者常怠忽，可不慎哉！前言九女，略陳其禍福，甚可悼懼，竊恐將軍不深留意。 后妃之制，夭壽治亂存亡之端也。 跡三代之季世，覽宗、宣之饗國，察近屬之符驗，禍敗曷常不由女德？是以佩玉晏鳴，《關雎》嘆之，知好色之伐性短年，離制度之生無厭，天下將蒙化，陵夷而成俗也。 
故詠淑女，幾以配上，忠孝之篤，仁厚之作也。 夫君親壽尊，國家治安，誠臣子之至願，所當勉之也。 《易》曰：「正其本，萬物理。 」凡事論有疑未可立行者，求之往古則典刑無，考之來今則吉凶同，卒搖易之則民心惑，若是者誠難施也。 
今九女之制，合於往古，無害於今，不逆於民心，至易行也，行之至有福也，將軍輔政而不蚤定，非天下之所望也。 唯將軍信臣子之願，念《關雎》之思，逮委政之隆，及始初清明，為漢家建無窮之基，誠難以忽，不可以遴。 （《漢書》本傳）
○說王鳳重後父
車騎將軍至貴，將軍宜尊之敬之，無失其意。 蓋輕細微眇之漸，必生乖忤之患，不可不慎。 衛將軍之日，盛於蓋侯，近世之事，語尚在於長老之耳，唯將軍察焉。 ”（《漢書·外戚傳》下《孝成許皇后傳》：初後父嘉自元帝時為大司馬車騎軍，輔政已八九年矣。 
及成帝立，以元舅王鳳為大司馬大將軍，與嘉並。 杜欽以為故事，後父重於帝舅，乃說鳳。 ）
○說王鳳絶賓
前賓王陰末赴本漢所立，後卒畔逆。 夫德莫大於有國子民，罪莫大於執殺使者，所以不報恩，不懼誅者，自知絶遠，兵不至也。 有求則卑辭，無慾則嬌，終不可懷服。 凡中國所以為通厚蠻夷，愜快其求者，為壤比而為寇也。 
今縣度之厄，非賓所能越也。 其鄉募，不足以安西域；雖不附，不能危城郭。 前親逆節，惡暴西域，故絶而不通；今悔過來，而無親屬貴人，奉獻者皆行賈賤人，欲通貨市買，以獻為名，故煩使者送至縣度，恐失實見欺。 凡遣使送客者，欲為防護寇害也。

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