朗讀夢溪筆談第夢溪筆談

太沖者，日月五星所出之門戶，天之沖也。 功曹者，十月歳功成而會計也。 大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。 十二月子位，並方之中，上帝所居也。 
神後，帝君之稱也。 天十二辰也，故皆以天事名之。 
六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將。 貴人為之主；其前有五將，謂螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也，此木火之神在方左者；方左謂寅、卯、辰、巳、午。 其後有五將，謂天后、太陰、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右謂未、申酉亥、子。 唯貴人對相無物，如日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。 
貴人亦然，莫有對者，故謂之天空。 空者，無所有也，非神將也，猶月殺之有月空也。 以之占事，吉凶皆空。 唯求對見及有所伸理於君者，遇之乃吉。 
十一將，前二火、二木、一土間之，後當二金、二水、一土間之，玄武合在後二，太陰合在後三，神二合差互，理似可疑也。  天事以辰名者為多，皆本於辰巳之辰，今略舉數事：十二支謂之十二辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之三辰，北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有辰星，五行之時，謂之五辰，《書》曰「撫于五辰」是也，已上皆謂之辰。 今考子丑至于戌亥謂之十二辰者，《左傳》雲 ：「日月之會是謂辰 。 」一歳日月十二會，則十二辰也。 
日月之所舍，始於東方，蒼龍角亢之星起於辰，故以所首者名之。 子丑戌亥之月既謂之辰，則十二支、十二時皆子丑戌亥，則謂之辰無疑也。 一日謂之一辰者，以十二支言也。 以十干言之，謂之今日；以十二支言之。 
謂之今辰。 故支幹謂之日辰，日、月、星謂之三辰者，日、月星至于辰而畢見，以其所首者名之，故皆謂之辰。 四時所見有早晚，至辰則四時畢見，故日加辰為「晨」，謂日始出之時也。 星有三類：一經星，北極為之長；二舍量，大火為之長；三行星，辰星為之長。 
故皆謂之辰。 北辰居其所而眾星拱之，故為經星之長。 大火，天王之座，故為舍星之長。 辰星，日之近輔，遠乎日不過一辰，故不行星之長。 
《洪範》「五行」數，自一至五。 先儒謂之此「五行生數」，各益以土數，以為「成數 」。 以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之為五十有五，唯《黃帝素問》 ：「土生數五，成數亦五 。 」蓋水、火、木、金皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。 
畫而為圖，其理可見。 為之圖者，設木于東，設金于西，火居南，水居北，土居中央。 四方自為生數，各並中央之土，以為成數。 土自居其位，更無所並，自然止有五數，蓋土不須更待土而成也。 
合五行之數為五十，則大衍之數也。 此亦有理。 
揲蓍之法：四十九蓍，聚之則一。 而四十九隱于一中；散之則四十九，而一隱于四十九中。 一者，道也。 謂之無，則一在；謂之有，則不可取。 
四十九者，用也。 靜則歸於一，動則惟睹其用，一在其間而不可取。 此所謂「大衍之數五十，其用四十有九 。 」
世之談數者，蓋得其粗跡。 然數有甚微者，非恃歷所能知，況此但跡而已。 至于感而遂通天下之故者，跡不預焉。 此所以前知之神，未易可以跡求，況得其粗也。 
余之所謂甚微之跡者，世之言星者,恃歷以知之,歷亦出乎億而已。 余于《奉元歷序》論之甚詳。 治平中，金、火合于軫,以《景福崇玄》、《宣明》、 《明》、《崇》、《欽天》凡十一家大曆步之，悉不合，有差三十 日以上者，歷豈足恃哉。 縱使在其度，然又有行黃道之裡者，行黃道之外者，行黃道之上者，行黃道之下者，有循度者，有失度者，有失度者，有犯經星者，有犯客星者，所占各不同，此又非歷之能知也。 
又一時之間,天行三十餘度,總謂之一宮。 然時有始末，豈可三十度間陽陽皆同，至交他宮則頓然差別？世言星曆難知，唯五行時日為可據，是亦不然。 世之言五行消長者，止是知一歳之間，如冬至後日行盈度為陽，夏至後日行縮度為陰，二分行平度。 殊不知一月之中，自有消長，望前月行盈度為陽，望後月行縮度為陰，兩弦行平度。 
至如春木、夏火、秋金、冬水，一月之中亦然。 不止月中，一日之中亦然。  《素問》云：「疾在肝，寅卯患，申酉劇。 病在心，已午患，子亥劇 。 」此一日之中，自有四時也。 安知一時之間無四時？安知一刻、一分、一剎那之中無四時邪？又安知十年、百年、一紀、一會、一元之間，又豈無大四時邪？又如春為木，九十日間，當亹亹消長，不可三月三十日亥時屬木。 明日子時頓屬火也。 似此之類，亦非世法可盡者。 
曆法步歳之法，以冬至鬥建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，謂之鬥分。 故「歳」文從「步 」、從戌。 戌者，鬥魁所抵也。 
正月寅，二月卯，謂之建，其說謂鬥杓所建，不必用此說。 但春為寅、卯、辰，夏為巳、午、未，理自當然，不須因鬥建也。 緣鬥建有歳差，蓋古人未有歳差之法。 《顓帝歷》 ：「冬至日宿鬥初」今宿斗六度。 
古者正月鬥杓建寅，今則正月建醜矣。 又歳與歳合 ，今亦差一辰。 《堯曲》曰；「日短星昴。 」今乃日短星東壁。 
此皆隨歳差移也。 
《唐書》云：「落下閎造歷，自言後八百年當差一算。 至唐，一行僧出而正之 。 」此妄說也。 落下閎曆法極疏，蓋當時以為密耳。

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《夢溪筆談》