吾聞防風氏身長三丈，骨節專車。 此防風氏脛骨也 。 」鄉人皆喜，築廟祭之，謂之「脛廟 」。 班固此論，亦近乎「脛廟」也。 吾聞《羯鼓錄》序羯鼓之聲雲 ：「透空碎遠，極異眾樂。 」唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蟬》、《滴滴泉》之曲。 余在鄜延時，尚聞其聲。 涇、原承受公事楊元孫因奏事回，有旨令召此人赴闕。 元孫至邠，而其人已死，羯鼓遺音遂絶。 今樂部中所有，但名存而已 ，「透空碎遠」了無餘跡。 唐明帝與李龜年論羯鼓云：「杖之弊者四櫃。 」用力如此，其為藝可知也。 唐之杖鼓，本謂之「兩杖鼓 」，兩頭皆用杖。 今之杖鼓，一頭以手拊之，則唐之「漢震第二鼓」也，明帝、宋開府皆善此鼓。 其曲多獨奏，如鼓笛曲是也。 今時杖鼓，常時只是打拍，鮮有專門獨奏之妙。 古典悉皆散亡，頃年王師南征，得《黃帝炎》一曲于交趾，乃杖鼓曲也。 「炎」或作「鹽」。 唐曲有《突厥鹽》、《阿鵲鹽》。 施肩吾詩雲 ：「顛狂楚客歌成雪，媚賴吳娘笑是鹽 。 」蓋當時語也。 今杖鼓譜中有炎杖聲。 元稹《連昌宮詞》有「逡巡『大遍』涼州徹 。 」所謂「大遍」者，有序、引、歌、、嗺、哨、催、攧、袞、破、行、中腔、踏歌之類，凡數十解，每解有數疊者。 裁截用之，則謂之「摘遍 。 」今人大麯，皆是裁用，悉非「大遍」也。 鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。 太宗皇帝賜今名。 邊兵每得勝回，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。 凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。 余在鄜延時，制數十曲，令士卒歌之，今粗記得數篇。 其一 ：「先取山西十二州，別分子將打衙頭。 回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流 。 ”其二：「天威卷地過黃河，萬裡羌人盡漢歌。 莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波 。 」其三 ：「馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。 彎弓莫射雲中雁，歸雁如今不記書 。 」其四：「旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。 先教淨掃安西路，待向河源飲馬來 。 」其五：“靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。 城中半是關西種，猶有當時軋吃根勿反。 兒 。 」 《柘枝》舊曲，遍數極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類，今無復此遍。 寇萊公好《柘枝舞 》，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日，時謂之「柘枝顛 ”。 今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，雲「當時《柘枝》，尚有數十遍。 今日所舞《柘枝》，比當時十不得二三。 」老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。 古之善歌者有語，謂「當使聲中無字，字中有聲 。 」凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷耳，字則有喉、唇、齒、舌等音不同。 當使字字舉本皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無磊塊，此謂「聲中無字 」，古人謂之「如貫珠 」，今謂之「善過度」是也。 如宮聲字而曲合用商聲，則能轉宮為商歌之，此「字中有聲」也，善歌者謂之「內裡聲 」。 不善歌者，聲無抑揚，謂之「念曲 」；聲無含韞，謂之“叫曲 。 」 五音：宮、商、角為從聲，徵、羽為變聲。 從謂律從律，呂從呂；變謂以律從呂，以呂從律。 故從聲以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；變聲以為事、物，則或遇于君聲無嫌。 六律為君聲，則商、角皆以律應，徵、羽以呂應。 六呂為君聲，則商、角皆以呂應，徵、羽以律應。 加變徵，則從、變之聲已瀆矣。 隋柱國鄭譯始條具七均，展轉相生，為八十四調，清濁混淆，紛亂無統，競為新聲。 自後又有犯聲、側聲、正殺、寄殺、偏字、傍字、雙字、半字之法。 從、變之聲、無復條理矣。 外國之聲，前世自別為四夷樂。 自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏。 自此樂奏全失古法，以先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部者為宴樂。 古詩皆詠之，然後以聲依詠以成曲，謂之協律。 其志安和，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之。 故治世之音安以樂，則詩與志、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志、聲與曲，莫不怨且怒。 此所以審音而知政也。 詩之外又有和聲，則所謂曲也。 古樂府皆有聲有詞，連屬書之。 如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。 今管弦之中纏聲，亦其遺法也。 唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。 此格雖雲自王涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。 又小曲有「咸陽沽酒寶釵空」之句，雲是李白所制，然李白集中有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載「咸陽沽酒寶釵空 」，乃雲是張泌所為。 莫知孰是也。 今聲詞相從，唯裡巷間歌謡，及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗。 然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。 今人則不復知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。 故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。 古樂有三調聲，謂清調、平調、側調也。 王建詩雲「側商調裡唱《伊州 》」是也。 今樂部中有三調樂，品皆短小，其聲噍殺，唯道調小石法曲用之。 雖謂之三調樂，皆不復辨清、平、側聲，但比他樂特為煩數耳。 第9頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《夢溪筆談》
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