朗讀夢溪筆談第夢溪筆談

延年被擯，以此自托耳。 自杜牧為《登樂游原》詩雲 ：「擬把一麾江海去，樂游原上望昭陵 。 」始謬用一麾，自此遂為故事。 
除拜官職，謂除其舊籍，不然也。 除，猶易也，以新易舊曰除，如新舊歳之交謂之「歳除」，《易》 ：「除戒器，戒不虞 。 」以新易弊，所以備不虞也。 除謂之除者，自下而上，亦更易之義。 
世人畫韓退之，小面而美髯，著紗帽。 此乃江南韓熙載耳，尚有當時所畫，題志甚明。 熙載謚文靖，江南人謂之韓文公，因此遂謬以為退之。 退之肥而寡髯。 
元豐中，以退之從享文宣王廟，郡縣所畫，皆是熙載。 後世不復可辨，退之遂為熙載矣。 
今之數錢，百錢謂之陌者，借陌字用之，其實只是百字，如什與伍耳。 唐自皇甫鎛為墊錢法，至昭宗末，乃定八十為陌。 漢隱帝時，三司使王章每出官錢，又減三錢，以七十七為陌，輸官仍用八十。 至今輸官錢有用八十陌者。 
《唐書》 ：「開元錢重二銖四參 。 」今蜀郡亦以十參為一銖。 參吾古之絫字，恐相傳之誤耳。 
前史稱嚴武為劍南節度使，放肆不法，李白為之作《蜀道難 》。 按孟棨所記，白初至京師，賀知章聞其名，首詣之，白出《蜀道難》，讀未畢，稱嘆數四。 時乃天寶初也，此時白已作《蜀道難 》。 嚴武為劍南，乃在至德以後肅宗時，年代甚遠。 
蓋小說所記，各得于一時見聞，本末不相知，率多舛誤，皆此文之類。 李白集中稱「刺章仇兼瓊 」，與《唐書》所載不同，此《唐書》誤也。 
舊《尚書·禹貢》云：「雲夢士作乂。 」太宗皇帝時，得古本《尚書 》，作「雲土夢作乂 」，詔改《禹貢》從古本。 余按，孔安國注 ：「雲夢之澤在江南。 」不然也。 
據《左傳》： 「吳人入郢，楚子涉雎濟江，入于雲中。 王寢，盜攻之，以戈擊王，王奔鄖 。 」楚子自郢西走涉雎，則當出於江南；其後涉江入于雲中，遂奔鄖，鄖則今之安州。 涉江而後至雲，入雲然後至郡，則雲在江北也。 
《左傳》曰 ：「鄭伯如楚，王以田江南之夢 。 」杜預註云：「楚之雲、夢，跨江南、北。 」曰「江南之夢 」，則雲在江北明矣。 元豐中，余自隨州道安陸，于入漢口，有景陵主簿郭思者，能言漢、沔間地理，亦以謂江南為夢，江北為雲。 
余以《左傳》驗之，思之說信然。 江南則今之公安、石首、建寧等縣，江北則玉沙、監利、景陵等縣，乃水之所委，其地最下。 江南二浙，水出稍高，雲方土而夢已作乂矣，此古本之為允也。 
卷五 樂律一
《周禮》：「凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。 若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。 函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。 若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。 
黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽。 若樂九變，則人鬼可得而禮矣 。 」凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。 為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序；名可易，序不可易。 
圜鐘為宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？強謂之角而已。 先王為樂之意，蓋不如是也。 世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鐘為宮，則林鐘角聲也。 樂有用林鐘者，則變而用黃鐘，此祀天神之音雲耳，非謂能易羽以為角也。 
函鐘為宮，則太蔟徵聲也。 樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以為徵也。 黃鐘為宮，則南呂羽聲也。 樂有用南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以為羽也。 
應鐘、黃鐘，宮之變徵。 文、武之出，不用二變聲，所以在均外。 鬼神之情，當以類求之。 朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。 
聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。 黃鐘之太蔟，函鐘之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。 宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。 故商為中聲。 
降興上下之神，虛其中聲人聲也。 遺乎人聲，所以致一于鬼神也。 宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。 宮、角、徵、羽相次者，人樂之敘也，故以之求人鬼。 
世樂之敘宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之敘也。 何以知宮為先、其次角、又次徵、又次羽？以律呂次敘知之也。 黃鐘最長，大呂次長，太蔟又次，應鐘最短，此其敘也。 圓丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。 
始於角木，木生火，火生土，土生水。 越金，不用商也。 木、火、土、水相次者，天地之敘，故以之禮天地，五行之敘：木生火，火生土，土生金，金生水。 此但不用金耳，其餘悉用。 
此敘，天地之敘也。 何以知其角為先、其次徵、又次宮、又次羽？以律呂次敘之也。 黃鐘最長，太蔟次長，圜鐘又次，姑洗又次，函鐘又次，南呂最短，此其敘也。 此四音之敘也。 
天之氣始於子，故先以黃鐘；天之功畢于三月，故終之以姑洗。 地之功見于正月，故先之以太蔟；畢于八月，故終之以南呂。 幽陰之氣，鐘于北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鐘，終之以應鐘。 此三樂之始終也。 
角者，物生之始也。 徵者，物之成。 羽者，物之終。 天之氣始於十一月，至于正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。

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《夢溪筆談》