同樣，因為在《聖經》的字句無望找到依據，使改革者們得出了一些比他們的國家觀更悖逆基督教道德的結論。 當卡爾施塔特引證摩西律法為多妻制辯護時，路德被激怒了。 他說，如果讓摩西律法統治萬物，我們就應該行割禮。 然而，因為《新約》中並無禁止多妻制之表示，改革者們也無法予以譴責。 他們沒有從神法的角度去禁止它，而將它完全留給世俗立法者去決定。 這也是路德和梅蘭希頓對待這一問題的方式。 英國對此問題的最終解決途徑是脫離天主教會。 當後來菲利浦地伯利用路德的這一意見和他更早的觀點時，改革者們不得不同意他可以擁有兩個妻子。 梅蘭希頓參加了第二次婚禮，他提出的惟一條件就是此事不可張揚。 路德神學中的這種觀點和他對天主教會看待《聖經》的方式的反對態度，也使他相信占星術和嘲笑哥白尼的學說。 他對於《聖經》權威的見解和他的因信稱義說，阻止着他去讚美自由。 他說：「基督徒的自由存在於這種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機構來實現。 」就這樣，他成了消極服從理論的發明者，照此理論，沒有任何理由可以證明反抗的正當性。 無論被反抗的一方犯的是什麼罪，無論反抗一方的目的多麼正當，受到肯定和支持的都應是前者。 因此，他在1530年宣稱，德國各地領主無權為了保護自己的信仰反抗皇帝。 他說：「忍受不公是基督徒的義務；皇帝違背誓約或未盡義務，並不能使他失去要求臣民五條件服從的權利。 」[3]在他看來，即使帝國是個專制政體，也應如此，因為他根據《聖經》認為，它是四個君主政體中最後一個的繼承者。 他希望看到將來有一個新教皇帝，於是他寧可屈服，也不願反抗；因為反抗成功將導致帝國解體，而反抗失敗則是對新教徒致命的打擊。 他總是憚于從自己有關新教徒對天主教君主的義務的理論中，推導出合乎邏輯的結論。 有鑒於此，蘭克斷言這位最偉大的改革者也是迄今為止最大的保守主義者。 他的傳記作者于爾根斯的評論更具洞察力：像他這樣既是個偉大的秩序破壞者，又是個偉大的秩序維護者，歷史上可謂絶無僅有。 他們兩人都沒有看出，革命和消極服從皆源於相同的原則，差別僅僅取決於實踐者的性情和外部環境。 路德的理論顯然不利於新教的利益，因為它賦予天主教保護天主教國家的權利。 他故意對這種矛盾視而不見，用權宜之計去調和理論，意在用其學說所給予君主的巨大好處誘惑他們全都採納它。 因為，除了這種撫慰性的因信稱義論——「一種首創的、似是而非的、充滿誘惑的、有力地對抗着羅馬的、似乎有先見地被善加改造以適應以後的時代精神的理論」[4]——之外，他還送給君主們這些賄賂：教會的財富、教會權威的獨立、一夫多妻制的便利和絶對權力。 他告誡農民，除非他們能勸說政府下達命令，便不能武裝反抗教會。 然而在1522年，他考慮到憤怒的人民也許會不顧其忠告而處死天主教教士，他敦促政府鎮壓人民，因為合法的權威不可能犯錯誤。 他相信統治權力將站在他的一邊時，便對其範圍不加任何限制。 他說，即使是出於最良好的動機，認為國王們能夠避免偶然的不公也是荒唐可笑的；因此，國王們特別需要的不是對權力濫用的制約，而是對罪惡的寬宥。 因此，他希望這種為了保護信仰而集中在統治者手裡的權力，能夠被用來嚴懲墮落的人們。 這些人既無美德亦無政治權利，只有皈依，才會行善。 因此，他要求，應當嚴懲一切罪行，運用世俗權威強制人們皈依。 他把緩和了司法的仁慈斥為教皇式的迷信。 他提倡酷政，當然主要是為了有效地促進他所認為的建立政府的目的。 教士有權支配人們的良知，但是他認為，他們應當得到國家的支持，後者要堅決懲罰不法之徒，肅清謬誤，儘管不可能滌蕩罪惡。 他還主張，政府寬容異端，就是未盡到保護易被異端引誘的靈魂的責任；就像埃策希爾打碎銅蛇以防止偶像崇拜一樣，必須廢止彌撒，因為彌撒是最可惡的偶像崇拜。 1530年，有人提議將有爭議的事項留待未來的公會議解決，路德則宣稱在此之前也不能寬容彌撒和修道生活，因為縱容謬誤是非法的。 他在給薩克森公爵的信中寫道：「如果你容忍天主教的崇拜儀式，那將給你造成沉重的良心負擔，因為任何一個世俗君主都不會允許他的臣民為對立的教義所分裂。 天主教徒無權抱怨，因為他們沒有用《聖經》證明其教義的真理，所以信仰它並不符合良知。 」[5]只有當他們像猶太人一樣，承認自己是基督和皇帝的敵人，同意作為社會的流浪者而存在，他才可以寬容他們。 他說「對異端分子不可與之爭論，只應充耳不聞地予以懲罰。 在將他們施以火刑之時，信徒們應當追查邪惡之源，用天主教主教和教皇的血去洗自己的手。 教皇是一個偽裝的魔鬼。 」[6] 第35頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《自由與權力 》
第35頁
