朗讀朱自清散文第朱自清散文

民眾，尤其農民，大多數是聽天由命安分安己的，他們慣于忍饑挨餓，幾千年來都如 此。 除非到了最後關頭，他們是不會行動的。 他們到別處就食，搶米，吃大戶，甚至于造 反，都是被逼得無路可走才如此。 這裡可以注意的是他們不說話：「不得了」就行動，忍得 住就沉默。 他們要飯吃，卻不知道自己應該有飯吃；他們行動，卻覺得這種行動是不合法 的，所以就索性不說什麼話。 說話的還是士人。 他們由於印刷的發明和教育的發展等等，人 數加多了，吃飯的機會可並不加多，於是許多人也感到吃飯難了。 這就有了「世上無如吃飯 難」的慨嘆。 雖然難，比起小民來還是容易。 因為他們究竟屬於治者，「百足之蟲，死而不 僵」，有的是做官的本家和親戚朋友，總得給口飯吃；這飯並且總比小民吃的好。 孟子說做 官可以讓「所識窮乏者得我」，自古以來做了官就有引用窮本家窮親戚窮朋友的義務。 到了 民國，黎元洪總統更提出了「有飯大家吃」的話。 這真是「菩薩」心腸，可是當時只當作笑 話。 原來這句話說在一位總統嘴裡，就是賢愚不分，賞罰不明，就是糊塗。 然而到了那時 候，這句話卻已經藏在差不多每一個士人的心裡。 難得的倒是這糊塗！
第一次世界大戰加上五四運動，帶來了一連串的變化，中華民國在一顛一拐的走着之字 路，走向現代化了。 我們有了知識階級，也有了勞動階級，有了索薪，也有了罷工，這些都 在要求「有飯大家吃」。 知識階級改變了士人的面目，勞動階級改變了小民的面目，他們開 始了集體的行動；他們不能再安貧樂道了，也不能再安分守己了，他們認出了吃飯是天賦人 權，公開的要飯吃，不是大吃大喝，是夠吃夠喝，甚至于只要有吃有喝。 然而這還只是剛起 頭。 到了這次世界大戰當中，羅斯福總統提出了四大自由，第四項是「免于匱乏的自由」。  「匱乏」自然以沒飯吃為首，人們至少該有免于沒飯吃的自由。 這就加強了人民的吃飯權， 也肯定了人民的吃飯的要求；這也是「有飯大家吃」，但是着眼在平民，在全民，意義大不 同了。 
抗戰勝利後的中國，想不到吃飯更難，沒飯吃的也更多了。 到了今天一般人民真是不得 了，再也忍不住了，吃不飽甚至沒飯吃，什麼禮義什麼文化都說不上。 這日子就是不知道吃 飯權也會起來行動了，知道了吃飯權的，更怎麼能夠不起來行動，要求這種「免于匱乏的自 由」呢？於是學生寫出「饑餓事大，讀書事小」的標語，工人喊出「我們要吃飯」的口號。  這是我們歷史上第一回一般人民公開的承認了吃飯第一。 這其實比悶在心裡糊塗的騷動好得 多；這是集體的要求，集體是有組織的，有組織就不容易大亂了。 可是有組織也不容易散； 人情加上人權，這集體的行動是壓不下也打不散的，直到大家有飯吃的那一天。 
1947年6月21日作。 
（原載1947年7月6日上海《大公報》副刊《星期文藝》第9期）
論雅俗共賞
陶淵明有「奇文共欣賞，疑義相與析」的詩句，那是一些「素心人」的樂事，「素心 人」當然是雅人，也就是士大夫。 這兩句詩後來凝結成「賞奇析疑」一個成語，「賞奇析 疑」是一種雅事，俗人的小市民和農家子弟是沒有份兒的。 然而又出現了「雅俗共賞」這一 個成語，「共賞」顯然是「共欣賞」的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣 賞，那欣賞的大概不會還是「奇文」罷。 這句成語不知道起於什麼時代，從語氣看來，似乎 雅人多少得理會到甚至遷就着俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更後罷。 
原來唐朝的安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺。 在這之後，門第迅速的垮了 台，社會的等級不像先前那樣固定了，「士」和「民」這兩個等級的分界不像先前的嚴格和 清楚了，彼此的分子在流通着，上下着。 而上去的比下來的多，士人流落民間的究竟少，老 百姓加入士流的卻漸漸多起來。 王侯將相早就沒有種了，讀書人到了這時候也沒有種了；只 要家裡能夠勉強供給一些，自己有些天分，又肯用功，就是個「讀書種子」；去參加那些公 開的考試，考中了就有官做，至少也落個紳士。 這種進展經過唐末跟五代的長期的變亂加了 速度，到宋朝又加上印刷術的發達，學校多起來了，士人也多起來了，士人的地位加強，責 任也加重了。 這些士人多數是來自民間的新的分子，他們多少保留着民間的生活方式和生活 態度。 他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。 人既然很多，大 家是這樣，也就不覺其寒塵；不但不覺其寒塵，還要重新估定價值，至少也得調整那舊來的 標準與尺度。 「雅俗共賞」似乎就是新提出的尺度或標準，這裡並非打倒舊標準，只是要求 那些雅士理會到或遷就些俗士的趣味，好讓大家打成一片。 當然，所謂「提出」和「要 求」，都只是不自覺的看來是自然而然的趨勢。

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《朱自清散文》