朗讀朱自清散文第朱自清散文

在專制時代的種種社會條件之下，集體的行動是不容易表現的，於是士人的立身處世就 偏向了「節」這個標準。 在朝的要做忠臣。 這種忠節或是表現在冒犯君主尊嚴的直諫上，有 時因此犧牲性命；或是表現在不做新朝的官甚至以身殉國上。 忠而至于死，那是忠而又烈 了。 在野的要做清高之士，這種人表示不願和在朝的人合作，因而游離于現實之外；或者更 逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。 這兩種節，忠節與高節，都是個人的消極的表現。 忠 節至多造就一些失敗的英雄，高節更只能造就一些明哲保身的自了漢，甚至于一些虛無主義 者。 原來氣是動的，可以變化。 我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里， 志和氣是配合著的。 節卻是靜的，不變的；所以要「守節」，要不「失節」。 有時候節甚至 於是死的，死的節跟活的現實脫了榫，於是乎自命清高的人結果變了節，馮雪峰先生論到周 作人，就是眼前的例子。 從統治階級的立場看，「忠言逆耳利於行」，忠臣到底是衛護着這 個階級的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利於這個階級的。 所以宋朝人說「餓死事小， 失節事大」，原先說的是女人，後來也用來說士人，這正是統治階級代言人的口氣，但是也 表示着到了那時代士的個人地位的增高和責任的加重。 
「士」或稱為「讀書人」，是統治階級最下層的單位，並非「幫閒」。 他們的利害跟君 相是共同的，在朝固然如此，在野也未嘗不如此。 固然在野的處士可以不受君臣名分的束 縛，可以「不事王侯，高尚其事」，但是他們得吃飯，這飯恐怕還得靠農民耕給他們吃，而 這些農民大概是屬於他們做官的祖宗的遺產的。 「躬耕」往往是一句門面話，就是偶然有個 把真正躬耕的如陶淵明，精神上或意識形態上也還是在負着天下興亡之責的士，陶的《述 酒》等詩就是證據。 可見處士雖然有時橫議，那只是自家人吵嘴閙架，他們生活的基礎一般 的主要的還是在農民的勞動上，跟君主與在朝的大夫並無兩樣，而一般的主要的意識形態， 彼此也是一致的。 
然而士終於變質了，這可以說是到了民國時代才顯著。 從清朝末年開設學校，教員和學 生漸漸加多，他們漸漸各自形成一個集團；其中有不少的人參加革新運動或革命運動，而大 多數也傾向着這兩種運動。 這已是氣重於節了。 等到民國成立，理論上人民是主人，事實上 是軍閥爭權。 這時代的教員和學生意識着自己的主人身份，游離了統治的軍閥；他們是在 野，可是由於軍閥政治的腐敗，卻漸漸獲得了一種領導的地位。 他們雖然還不能和民眾打成 一片，但是已經在漸漸的接近民眾。 五四運動划出了一個新時代。 自由主義建築在自由職業 和社會分工的基礎上。 教員是自由職業者，不是官，也不是候補的官。 學生也可以選擇多元 的職業，不是只有做官一路。 他們於是從統治階級獨立，不再是「士」或所謂「讀書人」， 而變成了「知識分子」，集體的就是「知識階級」。 殘餘的「士」或「讀書人」自然也還 有，不過只是些殘餘罷了。 這種變質是中國現代化的過程的一段，而中國的知識階級在這過 程中也曾盡了並且還在想盡他們的任務，跟這時代世界上別處的知識階級一樣，也分享着他 們一般的運命。 若用氣節的標準來衡量，這些知識分子或這個知識階級開頭是氣重於節，到 了現在卻又似乎是節重於氣了。 
知識階級開頭憑着集團的力量勇猛直前，打倒種種傳統，那時候是敢作敢為一股氣。 可 是這個集團並不大，在中國尤其如此，力量到底有限，而與民眾打成一片又不容易，於是碰 到集中的武力，甚至加上外來的壓力，就抵擋不住。 而一方面廣大的民眾抬頭要飯吃，他們 也沒法滿足這些饑餓的民眾。 他們於是失去了領導的地位，逗留在這夾縫中間，漸漸感覺着 不自由，閙了個「四大金剛懸空八隻腳」。 他們於是只能保守着自己，這也算是節罷；也想 緩緩的落下地去，可是氣不足，得等着瞧。 可是這裡的是偏于中年一代。 青年代的知識分子 卻不如此，他們無視傳統的「氣節」，特別是那種消極的「節」，替代的是「正義感」，接 着「正義感」的是「行動」，其實「正義感」是合併了「氣」和「節」，「行動」還是 「氣」。 這是他們的新的做人的尺度。 等到這個尺度成為標準，知識階級大概是還要變質的 罷？
1947年4月13、14日作。 
（原載1947年5月1日《知識與生活》第二期）
論吃飯
我們有自古流傳的兩句話：一是「衣食足則知榮辱」，見于《管子·牧民》篇，一是 「民以食為天」，是漢朝酈食其說的。 這些都是從實際政治上認出了民食的基本性，也就是 說從人民方面看，吃飯第一。 另一方面，告子說，「食色，性也」，是從人生哲學上肯定了 食是生活的兩大基本要求之一。 《禮記·禮運》篇也說到「飲食男女，人之大欲存焉」，這 更明白。 照後面這兩句話，吃飯和性慾是同等重要的，可是照這兩句話裡的次序，「食」或 「飲食」都在前頭，所以還是吃飯第一。

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《朱自清散文》