朗讀明儒學案第明儒學案

司馬徽有言，「識時務者，在乎俊傑。 」天下先務，時時各異，孰為大本？孰為大端？溯觀往事，人所既為，我則暸焉。 方當吾世，從何入手？而茫然不識者，皆是也。 
取四三年來之治機，治今之天下，未必合者，而況遠昔哉！
成心之去難矣哉，成心之害深矣哉，一懷成心，所觀得失，皆不復中，非必愛之憎之也。 力除愛憎，設為虛衷，而成心隱隱據其中而主之，我自以不關成心也，其實推之不能去也。 
立言有六禁：不本至誠勿言，無益於世勿言，損益相兼勿言，後有流弊勿言，往哲已言勿襲言，非力所及勿輕言。 
我與天下後世之感通，猶兩人相覿爾。 我愛彼，彼亦愛我否？即覿面交疏，我惟見有身，天下亦烏知有我？鄉人之所以草木同腐也。 我孜孜為後世計，後世孰能忘之？聖賢所以長生於人心也。 
有明之盛，道至醇深者，薛、高二子而已。 薛子危而免，高子遂及。 不以時耶？不以爵耶？宋六子，其一不受爵，其五不居高爵。 
國朝人才，自王文成而下，無若楊忠愍，養其身以有為，六律可明可制。 
問「三楊”。 曰：「文貞德業最盛，孳孳為民，無赫赫功，是足貴也。 弘治三臣。 」曰：「《弇州記》允矣周忠介。 」曰：「介矣哉！手綰銓衡，居不蔽風雨，田數十畝，其死也，則幾傷勇乎？其有恥不與黨之心乎？規免而忠介不免，命也夫。 」問「楊忠烈」。 曰：“烈矣哉！然激寺禍者，夫夫也。 自昔狐鼠以格主去，以慧術去，有一疏顯攻之而去者乎？不去禍斯烈矣。 」
上士貞其身，移風易俗；中士自固焉爾矣；下士每遇風俗，則身為之移。 
堯、舜以來，只說教字，從不曾說著學，至傳說乃極說個學之益出來。 尼、思以前，只說性字，從不曾說著理。 至孔子方言「窮理」，孟子又云「心所同然者理」，說個理字出來。 此二字，便為千萬世宗主。 
言生生，可以該 漠無朕；言 漠無朕，或反以晦生生。 盡有恬靜之士，談及民生利病，即俏然不顧，非惟不顧，且將阻人。 蓋其恬靜中，與世間痛癢全相隔斷。 豈知所謂 漠無朕，正欲于一相不立之處，體認出萬物一體端倪耶！若人我隔絶，則其養高習靜，反隱隱養成一段殺機。 
古來那有此秦、越學問？今日言學，只提箇生字。 
學者須得為萬世開太平意思，方是一體，方有隱居工夫。 不然，一生巖居川觀，豈便無事可做？但云獨善其身，亦覺與世隔絶。 須識獨善中，原有兼善事業，但目前不甚着明，只觀百世而下，所法所傳，總是堯、舜、仲尼意思。 大行窮居，當時事業，略有分別，久久決無分別。 
有分別之日短，無分別之運長。 念頭從萬物一體處起，工夫只在修身。 
「天地之大德曰生」，「人皆有不忍人之心」，此二語是孔、孟提出道學大原，恐人不知如何用力，所以又說「明明德」許多條目。 然只看「欲明明德於天下」一句，已將念頭工夫合總說完。 後世學問，不本諸好生之心，許多清高靜寂，長厚儉樸，一切盛德芳名，都只從一身上起，縱做得完完全全，無些子破綻，終非知道。 無他，念頭起於自身，工夫反在外面，總只顛倒了。 
一部《論語》，皆說學問事，惟是知也，直指出心體來。 皆說做工夫事，惟天何言哉，直指出道體來。 皆說生前事，惟朝聞夕可，直指出到頭結果處來。 說心體，明是不倚見聞矣，終不教人廢學問；說道體，明是節節現成矣，終不教人不做工夫；說到頭結果，明是心同太虛，事業皆浮雲矣，終不教人虛想像死後光景。 
步步踏實，乃得絶塵而奔。 斯人為徒，乃得侔天而游。 味此三則，任是特地靈慧，無礙辯才，劈空提醒，未有出於其外者也。 異端拈出神奇妙理，在聖人止是平常；異端喝出警怖大事，在聖人止是作息。 
故使驚者不解，解者不驚。 
「在人身，如何是天載？”曰：“不思而得，不勉而中，此人身中無聲無臭處也。 但于義理熟之，莫從天載上虛想，要犯好知不好學之蔽。 」
所性分定，人人盡然。 仁義禮智根於心，惟君子能之。 栽植非一日矣，若以不加損獨歸君子，便不識所性。 
曾子傳一貫，不言一貫，而言絜矩，其義一也。 在道則言一貫，在天下則言絜矩，此矩即「從心所欲」之矩。 聖人不必言絜，絜之則是忠恕，其於學者最有把捉。 湯、武反之，亦是絜矩。 
道一而巳矣，中一而巳矣，中不可見，見之於和。 自昔聖人之作用，舉八元，屏四凶，皆和也。 何事是中？惟和則發揮出中字來。 中無可言，言之以庸。 
自昔聖人之日用，勉不足，慎有餘，皆庸也。 何物是中？惟庸則形狀出中字來。 博厚高明，結以天之所以為天不及地也；溥博淵泉，結以配天不及地也；知化育，結以浩浩其天不及地也。 無他，天一而已矣，地止是天中之凝聚處，在彼則觀和與庸而中見，在此則言天而地見，指點之法，相反而通。 
大舜所至成都，孔、孟育英才，太丘、幼安之徒，鄉裡薰其德，士善其身，未有以獨善終者也。 對天下而云耳，德不孤，人必有以應我，善無獨，我必有以成人。 
朱子知行併進，何嘗不重覺悟？只似多卻推駁象山一番。 然非自為，為後世也。 象山立身實無可議，陽明大類之，無忝躬行君子，只多卻推駁朱子一番。 顏、曾、木、卜，同在聖門，親領德旨，其用功得力處，何嘗不小異？使當時必欲相同，亦成聚訟矣。 
大抵學問，只怕差，不怕異。 入門不妨異，朝聞夕可歸宿必同。 用力不妨異，設誠致行，起念必同。

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《明儒學案》