朗讀明儒學案第明儒學案

譬如一粒穀種，人人所有，只難得萌芽，既萌芽，又須萬分保護，培養到苗而秀，秀而實，方有收成。 君子慎獨慎此。 
性，靈明也；慎，真情也。 率以誠落脈，修以明入門。 
禪本殺機，故多好為鬥口語。 儒者每染其毒而不自覺，何哉！
文介孫淇澳先生慎行
孫慎行字聞斯，號淇澳，常之武進人。 萬曆乙未進士第三人。 授翰林院編修。 四明挾妖晝起大獄，先生以國體爭之。 
累遷至禮部侍郎。 癸丑署部事，時福王已下明春之國之旨，然神宗故難有司，莊田給四萬頃。 先生謂祖宗朝未有過千頃者，且潞王為皇上之弟，豈可使子加於其弟？皇貴妃又求皇太后止福王行，謂明年七十壽誕，留此恭祝。 於是上傳改期。 
路人皆知福王必不肯行，但多為題目，以塞言者之口。 先生謂福清曰：「此事不了，某與公皆當拚一死。 」福清曰：「何至是？」先生曰：「非死何足以塞責？」乃集九卿，具公疏，待命闕下者二旬。 先生聲淚俱迸，達于大內。 
福清亦封還內降。 神宗為之心動。 十二月二十二日，從皇貴妃索所藏文書，不肯出。 明日又索，至酉刻，皇貴妃不得已出之。 
文書者，神宗許立貴妃之子，割臂而盟者也。 至是焚于神前，二十八日遂降旨之國。 代藩廢長立少，條奏改定；庚戌科場之弊，題覆湯賓、尹南、師仲罰處；宋儒羅豫章、李延平從祀孔廟；釋楚宗高牆二十三人，閒宅二十二人，皆先生署事所行也。 甲寅八月回籍，小人中以京察。 
天啟初，召為禮部尚書。 先生入朝，首論紅丸事，劾奸相方從哲，下九卿科道議。 議上，奪從哲官，而戍李可灼。 未幾，告歸。 
逆奄起大獄，以三案為刑書。 挺擊王侍郎為首，移宮以楊忠烈、左忠毅為首，紅丸則以先生為首。 兩案皆逮死，先生方戍寧夏，烈皇立，得不行。 崇禎改元，用原官，協理詹事府，未上。 
後八年，有旨擇在籍堪任閣員者，先生與劉山陰、林鶴胎同召。 至京而卒，年七十一。 賜謚文介。 
先生之學，從宗門入手，與天寧僧靜峰，參究公案，無不瞭然。 每從憂苦煩難之境，心體忽現。 然先生不以是為得。 謂：「儒者之道，不從悟入。 
君子終日學問思辨行，便是終日戒懼慎獨，何得更有虛閒，求一漠然無心光景？故舍學問思辨行，而另求一段靜存動察工夫，以養中和者，未有不流于禪學者也。 」其發先儒所未發者，凡有數端，世說天命者，除理義外，別有一種氣運之命，雜糅不齊，因是則有理義之性，氣質之性，又因是則有理義之心，形氣之心，三者異名而同病。 先生謂：「孟子曰：『天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。 』是天之氣運之行，無不齊也。 
而獨命人于氣運之際，顧有不齊乎哉？蓋一氣之流行往來，必有過有不及，故寒暑不能不錯雜，治亂不能不循環。 以人世畔援歆羨之心，當死生得喪之際，無可奈何而歸之運命，寧有可齊之理？然天惟福善禍淫，其所以福善禍淫，全是一段至善，一息如是，終古如是，不然則生理滅息矣。 此萬有不齊中，一點真主宰。 」先生之所謂齊也。 
先生謂：「性善氣質亦善，以麰麥喻之，生意是性，生意默默流行，便是氣；生意顯然成象，便是質。 如何將一粒分作兩項？曰性好，氣質不好。 蓋氣稟實有不齊，生而愚知清濁，較然分途，如何說得氣質皆善？然極愚極濁之人，未嘗不知愛親敬長，此繼善之體，不以愚濁而不存，則氣質之非不善可知。 」先生之所以為善也。 
先生謂：「人心道心，非有兩項心也。 人之為人者心，心之為心者道，人心之中，只有這一些理義之道心，非道心之外，別有一種形氣之人心也。 蓋後人既有氣質之性，遂以發於氣質者為形氣之心，以為心之所具者，此些知覺，以理義實之，而後謂之道心。 故須窮天地萬物之理，不可純是己之心也。 
若然則人生本來祇有知覺，更無理義，只有人心更無道心，即不然亦是兩心夾雜而生也。 」此先生之說長也。 
三者之說，天下浸淫久矣，得先生而云霧為之一開，真有功于孟子者也。 陽明門下，自雙江、念菴以外，總以未發之中，認作已發之和，謂工夫只在致和上，卻以語言道斷，心行路絶上一層，喚作未發之中。 此處大段，着力不得，只教人致和着力後，自然黑窣撞着也。 先生乃謂從喜怒哀樂看，方有未發。 
夫人日用間，豈必皆喜怒，皆哀樂？即發之時少，未發之時多，心體截得清楚，工夫始有着落。 自來皆以仁義禮智為性，惻隱羞惡辭讓是非為情，李見羅《道性編》欲從已發推原未發，不可執惻隱羞惡辭讓是非之心而昧性，自謂提得頭腦。 不知有惻隱而始有仁之名，有羞惡而始有義之名，有辭讓而始有禮之名，有是非而始有智之名，離卻惻隱羞惡辭讓是非，則心行路絶，亦無從見性矣。 先生乃謂孟子欲人識心，故將惻隱之心指為仁之端，非仁在中而惻隱之心反為端也。 
如此則見羅之說不辨而知其非矣。 蕺山先師曰：「近看孫淇澳書，覺更嚴密。 謂自幼至老，無一事不合于義，方養得浩然之氣，苟有不慊則餒矣。 是故東林之學，涇陽導其源，景逸始入細，至先生而集其成矣。 」
困思抄
止即仁敬孝慈信，是至善也。 豈惟道當止？抑亦人不能不止處？人不能捨倫之外別為人，亦不能捨倫之外別為學。 日用人倫，循循用力，乃所謂實學，故特稱止。 學者誰不識有人倫？但覺人倫外，尚復有道，盡倫外，尚復有學，即不可謂知止。

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《明儒學案》