朗讀明儒學案第明儒學案

情是性之所分，性是情之所合，情自歸萬，性自歸一。 古今惟有周、孔、思、孟識性字，楊、荀、周、程只識得質字，告子亦錯認質字耳。 《易》云：「繼之者善，成之者性」，善繼天地，性成萬物。 繼天立極，是性根上事，範圍曲成，是性量上事，善是萬物所得以生，性是萬物所得以成。 
猿靜狙躁，貓義鼠貪，廌直羔馴，雁序雉介，此皆是質上事。 如性者，自是伊得以生，伊得以成，入水入林，能飛能躍的道理，此是天地主張，不關品彙，能盡得天主張道理，何患萬物陶鑄不成！
問：「未發以前，性在天地之心，已發以後，性在萬物身上。 自家胸中，有何生成安頓天地萬物去處？”某云：「未發前，性亦不落天地，已發後，性亦不落萬物。 只是自家看得天地缺陷，萬物顛踣，便惕然如墜性傷生一樣，此是我自家繼成本色。 」問：「如此，則是心也，雲何是性？」某云：“若無心，如何認性得出？」
問：「性得天地之始，不假思慮，纔會中和，如心動便着物，便費操存，猶之分畫便有陰陽，如何更以太極陶鑄萬象？”某云：“意自分陰陽，心自包太極，性是爻象全圖，從心起手，從意分義耳。 」
身心原無兩物，着物便是妄意。 意之與識，識之與情，情之與欲，此類者附身而起，誤認為心，則心無正面，亦無正位，都為意識情慾誘向外去。 若論格致源頭，要曉得意識情慾，俱是物上精魄，不是性地靈光也。 
天備二氣五行，留不得一點雲霧，雲霧盡淨，經緯盡呈，纔見天之正面，風雨晦冥，日光常在，入夷出晉，明體自存，此便是盡存正在的消息。 人曉得天之與日，纔曉得性之與心，曉得盡存正在，纔曉得本體工夫。 不已無息，格得此物，十倍分明，始信得意識情慾，是心邊物，初不是心；風雨雲雷，是日邊物，初不是日。 性之與天，皆備萬物，不着一物；心之與日，不着一物，乃照萬物。 
只此兩端，原無二物，知此一事，更無他知。 
必有事焉而勿正。 正字，《說文》反正為乏，篆書正與已相近，當是乏與已之誤也。 有事勿乏，如不乏祀之乏，有事勿已，如純亦不已之已，則義暢而語順矣。 
問：「忿懥等項，皆由身起，則是正心又先要修身了，如何是正心要着？”某云：“如從心起，則是要着，如從身起，則是後着也。 知見覺聞，皆從心起，情慾畏惡，皆從身起，人從此處看不分明，所以顛倒。 如看得分明，則腑臟官骸，個個是性光所攝，身心修正，豈有兩路工夫？」
人從身上求心，如向國中覓主，終為權貴所亂。 從心上求身，如坐王位覓國，只覺殿宇隨身。 忿懥等項，所不得其正者，只是從身覓心，修簡不上；戒慎恐懼，所能得其正者，只是從心覓身，隱顯分明也。 外道七處徵心，只說得意邊諸路，未曾就心中看得入夷出晉，赫赫如常。 
須就夢寐中間，認出神之非形，情之非識。 情形動處，其實非心，神識靜中，未必是性。 再破神識，以納心端，重合形情，以歸性始。 如此十年，洞見天地日月星辰，纔有定靜田地。 
聖人仰觀俯察，遠近類物，都是坤道。 所以必用坤道者，人生托足，便在？面，開口便是學習。 只有敬義直方，不消學習，亦要從靜辨中來。 不從靜辨中來，便有無數風霧，遮蓋上面，冰霜之禍，都由學者自為。 
豪傑處心不學，積漸所成，有此不屑下學一念，直至亂臣賊子，亦做得去。 有此專意下學一念，直至天地變化草木蕃，亦做得去。 草木托根於地，一曲一直，禽獸孚化於鷇，載飛載翔，當其用力，只是本色，一日變化，皆不自知。 江水就下，河源出山，匹夫厲志，星蜺變天，此事豈人思想所到？釋、老只是不學，無尊道工夫，便使後來譸張為幻。 
如當時肯學，踐跡入室，豈得貽害至於今日？
問：「不知人在敦化中間，抑在川流？去？”某云：“如此問亦希奇。 察天察地，不礙飛躍，是敦化上事；鳥以空為實，魚以水為空，是川流上事也。 聖人以天地觀身，以事業觀天地作用。 凡世間有形象者，都是吾身文字，有文字者，都是吾身文字註腳，過此以往，只是魚鳥事業。 」
太極與陰陽，總是一個，動極處正是不動所在，曉得此理，所以隨寓能安，入群不亂，不要光光在靜坐處尋起生義。 
問：「人不能如仲尼，都在小德中，沿流赴海而已。 西漢以來，文章人才，各不相似，恐別有氣化在？面，吾輩囿之，而不自知耳。 ”某云：“氣化山川，皆能囿人，只有心思，通徹天地。 仲尼在未學前，只是忠信美質，加五十年學問，便在堯、舜、文、武前頭。 
只恐忠信無基，為有無約泰盈虛所蕩耳。 」
問：「認得初體分明，只一主靜便了，如何又着敬字？”某云：「純公亦言靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難。 人都於靜處着動，天都於動處見靜，除是木石，纔得以靜為體。 」問：「若看誠字，直於靜中看得分明。 」某云：「不是敬了，那看得出上下、鳥獸、蟲魚、草木，個個是誠，個個與鬼神同體？要就靜中看他根胎，只得百分之一。 」問：「如是敬者，卻把上下、鳥獸、蟲魚，草木，都作天地鬼神看耶？」某云：「自然是如此。 」問：「釋家可有此意思否？」某云：“他看作石火電光，那得有此意思？」

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《明儒學案》