朗讀明儒學案第明儒學案

飢欲食，渴欲飲者，人心也；不以飢渴之害為心害者，道心也。 欲生惡死者，人心也；欲惡有甚於生死而不為苟得者，道心也。 
侍郎呂心吾先生坤
呂坤字叔簡，號心吾，河南寧陵人。 隆慶辛未進士。 授襄垣知縣，調大同，有人命坐抵，王山陰家屏欲緩其獄，不聽。 山陰入為吏部，語人曰：「天下第一不受請託者，無如大同令也。 」特疏薦也。 陞吏部主事，轉至郎中，出為山東參政，歷山西按察使，陝西布政使，以右副都御史巡撫山西，入協理院事，陞刑部右侍郎，轉左。 每遇國家大議，先生持正，不為首鼠，以是小人不悅。 先生嘗為《閨範圖說》，行之坊間，神宗喜小說院本及出像諸書，內侍陳矩，因以《閨範》進覽。 
神宗隨賜皇貴妃鄭氏。 貴妃侈上之賜，制序重刊，頒之中外。 時國本未定，舉朝方集矢於鄭氏，而不悅先生者，謂可藉手中以奇禍。 給事中戴士衡劾先生假托《閨範圖說》，包藏禍心。 
好事者又為憂危竑議，言先生以此書私通貴妃，貴妃答以寶鏹五十，采幣四端，易儲之謀，不幸有其 矣。 戚臣鄭承恩上疏辯冤，戍士衡。 先生亦致仕不起，家居四十年。 年八十三卒，贈刑部尚書。 
先生資質魯鈍，少時讀書不能成誦，乃一切棄之，澄心體認，久之了悟，入目即不忘。 年十五讀性理書，欣然有會，作《夜氣鈔》、《擴良心詩》。 一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。 
呻吟語
乾坤是毀底，故開闢後必有混沌，所以主宰乾坤，是不毀底，故混沌還成開闢。 主宰者何？元氣是已。 元氣亙萬億歲年，終不磨滅。 是形化氣化之祖也。 
（《天地》）
先天之氣，發泄處不過毫釐；後天之氣，擴充之必極份量。 其實份量極處，原是毫釐中有底，若毫釐中合下原無，便一些增不去。 萬物之形色才情，種種可驗也。 （《形氣》。 
）
道者，天下古今公共之理，人人都有分底。 道不自私，聖人不私道，而儒者每私之，曰聖人之道；言必循經，事必稽古，曰衛道。 嗟夫！此千古之大防也，誰敢決之？然道無津涯，非聖人之言所能限，事有時復，非聖人之制所能盡。 後世苟有明者出，發聖人所未發，而嘿契聖人欲言之心，為聖人所未為，而吻合聖人必為之事，此固聖人之深幸，而拘儒之所大駭也。 
或問：「中之道，堯、舜傳心，必有至玄至妙之理。 ”余嘆曰：“只就我兩人眼前說，這飲酒不為限量，不至過醉，這就是飲食之中。 這說話不緘嘿，不狂誕，這就說話之中。 這作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。 
就是一事的堯、舜，推之萬事皆然，到那安行處，便是十全的堯、舜。 」
形神一息不相離，道器一息不相無，故道無精粗，言精粗者妄也。 因指案上樽俎言，其位置恰好處，皆是天然自有的道理。 若說神化性命不在此，卻在何處？若說這？有神化性命，這個工夫還欠缺否？推之耕耘簸揚之夫，炊爨烹調之婦，莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。 學者把神化性命，看得太玄，把日用事物，看得太粗，只因不曾理會。 
理會得，橫豎推行，撲頭蓋面，腳踏身坐的，都是神化性命。 
無萬則一何處着落？無一則萬誰為主張？此二字一時離不得。 得一隻在萬中走，故有正一無邪萬，有治一無亂萬，有中一無偏萬，有活一無死萬。 
或問：「子之道何如？」曰：「飢食渴飲，倦眠醒起，冬爐夏扇，喜歌悲哭，如此而已矣。 」曰：「如此之道，其誰不能？」曰：「我有終身不能者在。 」（以上《道體》。 ）
今人不如古人，只是無學無識，學識須從三代以上來，纔正大，纔中平。 今只將秦、漢以來見識，抵死與人爭是非，已自可笑，況將眼前聞見，自己聰明，翹然不肯下人，尤可笑也。 
今人無事不苟且，只於虛套搪塞，竟不咀嚼真味。 
不從學問中來，縱有掀天揭地事業，都是氣質作用。 氣象豈不炫赫可觀？一入聖賢秤尺，坐定不妥貼。 學問之要如何？隨事用中而已。 
學問二字，原自外面得來，蓋學問之理，雖全於吾心，而學問之事，則皆古今名物，人人而學，事事而問，攢零合整，融化貫串，然後此心與道，方浹洽暢快。 若怠於考古，恥於問人，聰明自己出，可憐可笑，不知怎麼叫做學者。 
「無所為而為」五字，是聖賢根源，學者入門念頭，就要在這上做。 今人說話，第二三句便落在有所為上，只為毀譽利害心脫不去，開口便是如此。 
人才不甚相遠，只看好學不好學，用心不用心耳。 
以粗疏心看古人親切之語，以煩燥心看古人靜深之語，以浮汎心看古人玄細之語，以淺狹心看古人博洽之語，字意未解，句讀未真，便加評騭，真孟浪人也。

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《明儒學案》