朗讀明儒學案第明儒學案

論見聞之知，則今有而昔無，論知覺之本體，則今非益而昔非損也。 見聞之知，非德性之知者以此。 夫能知者心也，其所知者物交而知爾。 心無所不知，物交之知，必有窮也。 
學者徇物以為知，方自多其博也，執知以為心，方自是其智也，何異窺蔀屋之容光，而不 日月之大明者乎？
寂感者，心之理也。 惟聖人能盡其理，寂多於感，亦其理然也。 眾人亂於嗜欲，故私感不息，幾於無寂。 《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。 」謂之爾思，出於私己，非感應之正理也。 
知止而後有定，用心不一者，未知止也。 
未發之中，即性善也。 發而有不善，惑於物而遷其性耳。 知其性而不累於物，則其情無有不善者，然情之不善者，其性善亦豈遂亡哉？物往而情息，其本無不善者，復自若也。 世儒因人之不善，而謂性有不善，是不知未發之性，乃以情而言性也。 
欲其不謬，可得乎？
君子所寓在是，所樂在是，何寓而無樂？是以不願乎其外也，有願乎外，由所寓之內無樂耳。 闢之居齊不樂，思楚之樂，其何與之有？由如是也，終身居可樂之位，而其心慼慼焉。 此夫子所以與點也。 
君子以誠身為貴，實有於身謂之誠身。 夫天下之物，可以實有於身者，惟善為然，由其為固有之實理，故可以實有焉耳。 彼取諸外者，夫豈可得而有之耶？學非主於誠身，雖博學多能，卒非己有，所謂不誠無物也。 
涵養本源，窮理在其中矣，存久自明，心學之要也。 
學貴知約，約必無所不通，有不通者非約也。 
寂然之時，物物本不相礙，及其感也，雖物各付物，而己不與焉。 誠如是也，從容萬物之間，夫何為哉？今無事則不免將迎之病，臨事則以己而必物，膠膠擾擾，患其多事。 而不思所以致是者，皆私意之自累，非事累之也。 
靜中有物，指主宰而言，居敬則心中無物，指私慾而言。 
朱子曰：「心一也，有指體而言者，有指用而言者。 伊川此語，與橫渠心統性情相似。 」愚謂程子之說，蓋謂凡言心者，有主性而言，此則主體而言也；有主情而言，此則指用而言也。 主性而言，此心字即是性；主情而言，此心字即是情。 
非謂性情之外，復有所謂心者，而統乎性情也。 故謂性統動靜則可，謂心統性情則不可。 性即太極也，太極之上，不當復有物。 五峰心妙性情之德，與橫渠之失同。 
朱子極此稱二言，殆未然也。 
言理者，率以大言之而遺其小，如是，則理有所偏，非大矣。 包大小而不遺，此其所以為大也。 
方士之言養生者，往往穿鑿於性命之外，不知養生之道，不越乎養性。 世儒率言知性知天，而斥小養生，不知養其性者，即同乎天道而不亡。 （《老子集解序》）
昔程子謂司馬子微坐忘論為坐馳，其言曰：「未有不能體道而能無思者，故坐忘是為坐馳，有忘之心，乃思也。 」曰：「程子之說，誠善矣。 第其議子微者，殆不然也。 夫無思者無忘也，惟聖人者能明之，非夫學者之事也。 
凡學者必始於操心，終於無忘，漸習則可致，欲速則不達。 雖大賢之資，未有越操心而至無忘也。 天下之理本同末異，所以異者，由人之用心不一也。 二家之學，皆以無私心為極，苟無私心，異安從出？人生而靜，是謂一體，先聖後聖，同復其初而已矣。 
奚道宗儒學之辨乎？今儒學即事以治心，其蔽也，流宕而忘本；道宗屏事以安心，其蔽也，固滯而不該於用。 非二宗之學本然也。 」（《坐忘論序》）
文節舒梓溪先生芬
舒芬字國裳，號梓溪，江西進賢人。 正德丁丑進士第一人。 授翰林修撰。 孝貞太皇太后崩，上假視山陵之名，將微行宣府。 
先生上疏，謂諒闇之內，當深居九重，無復外出。 孝貞主入，先生又言當從午門，不當從長安門。 以《春秋》公薨書地不書地之法求之，則孝貞有不得正終之疑矣。 己卯上欲南巡，先生率同院諸公連名入諫。 
上怒，令跪門五日，杖三十，謫福建市舶副提舉。 嘉靖初，複原官。 大禮議起，先生執為人後者為之子，不得顧私親，三疏爭之不得，乃偕同諫者哭於武廟。 上震怒，杖如前。 
明年，母喪歸。 丁亥三月卒，年四十四。 萬曆中，贈左諭德，諡文節。 
先生以濂溪得斯道之正脈，故於《太極圖說》為之繹義。 然視太極若為一物，岐陰陽而二之，所以有天之太極，人之太極，物之太極，蓋不勝其支離矣。 於是將夫子之所謂習相遠者，俱誤認作性，以為韓子三品之論，言性庶為近之，是未窺濂溪之室者也。 先生曾請文成書「拱把桐梓”一章，文成書至「至於身而不知所以養之者」，顧先生而笑曰：“國裳讀書，中過狀元來，豈誠不知身之所以當養，還須讀此乎？」
周海門遂言，庚辰先生見文成於南昌，與論樂之元聲，躍然起拜，稱弟子。 按先生答周汝和書云：「陽明盛心，欲稍進生高明之域，固所卒願，第今為罪斥人，而千里往返無忌，似忘悔懼，在生雖滿朝聞之願，而或累於陽明，則不能不慮及也。 」此是先生官市舶閩中書也。 先生以己卯入閩，至次年九月以父憂始歸，計庚辰卒，歲在哀毀之中，無見文成之理。 
若九月以前，則先生之書可據。 庚辰之見，真為烏有。 逮至辛巳秋，文成居越，隨即居憂。 丁亥九月，文成出山，而先生已於三月不祿矣。 
其非弟子可知。 仲尼之門，考以四科，回、賜之徒，不稱官閥。 一狀元，何足以重文成，而必欲牽引之乎？
太極繹義

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《明儒學案》