朗讀明儒學案第明儒學案

第四卷有云：「如來之藏，是善不善因，能偏興造一切趣生。 譬如伎兒變現諸趣離我，我所不覺彼故，三緣和合，方便而生。 外道不覺計着，作者為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。 生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷，離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。 ”
註云：「此隨染緣從細至粗也。 若能一念回光，能隨淨緣，則離無常之過，二我之執，自性清淨，所謂性德如來，則究顯矣。 」有云：「菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名，若無識藏名、如來藏者，則無生滅。 」註云：「識藏以名言者，由迷如來藏轉成妄識，無有別體故，但有名。 
若無識藏之名，則轉妄識為如來藏也。 」有云：「彼相者，眼識所照，名為色；耳鼻舌身意識所照，名為聲香味觸法，是名為相。 妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。 正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道，聲聞緣覺之地，以此正智，不立名相。 
非不立名相，離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。 」有云：「善不善者，謂八識。 何等謂八？謂如來藏、名識藏、心意意識及五識身，非外道所說五識身者，心意意識俱。 善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅，余識生，形相差別。 
攝受意識，五識俱，相應生，剎那時不住。 」註云：「不壞者，不斷也。 攝受意識者，以五根攪五塵，攝歸意識，起善起惡。 」有云：「愚夫依七識身滅，起斷見，不覺識藏故，起常見，自妄想故，不知本際，自妄想慧滅故，解脫。 」註云：「愚夫所知，極于七識，七識之外，無所知故，因起斷見，而不覺識藏無盡，見其唸唸相續故，起常見。 由其自妄想，內而不及外故，不能知本際。 然妄不自滅，必由慧而滅也。 」又偈云：“意識之所起，識宅意所住。 
意及眼識等，斷滅說無常。 或作涅槃見，而為說常住。 」
註云：「意由八識而起，而八識意之所住，故謂之宅。 以是言之，自不容以七識自滅而起斷見。 彼又於意及眼識等斷滅處說無常，或作涅槃見者，此皆凡外自妄想見，故不知本際，如來為是說常住也。 」經中言識，首尾具於此矣。 
間有牽涉他文者，不暇盡錄，然已不勝其多，亦無容盡錄為也。 其首之以諸識有二種，生住滅乃其所謂生死根也，終之以識宅常住，乃其所謂涅槃相也。 然而生死即涅槃，涅槃即生死，初無二相，故諸識雖有種種名色，實無二體，但迷之則為妄，悟之則為真。 苟能滅妄識而契真識，則有以超生死而證涅槃矣。 
真識即本覺也，涅槃即所覺之境界也。 由此觀之，佛氏之所謂性，有出於知覺之外耶？雖其言反覆多端，窮其本末，不過如此。 然驟而觀之者，或恐猶有所未達也， 以藏識為主，而分為數類，以盡其義。 藏，即所謂如來藏也。 
以其舍藏善惡種子，故謂之藏，其所以為善為惡，識而已矣，故曰藏識。 藏識一耳，而有本有末，曰真相，曰真識，曰真實相，曰無始流注，曰藏識海，曰涅槃，曰平等智慧，曰不生不滅等，是智曰如來清淨智，曰自性無垢，畢竟清淨，曰識宅，曰常住。 此為一類，皆言乎其本體也。 
曰流注生住滅相生住滅，曰業相，曰分別事識，曰識浪，曰樂種種跡境界，曰意識，曰生滅等是識，曰識藏生住地，無明與七識俱，如海浪身，常生不斷，曰識藏名，曰心意意識及五識身，曰意及眼識等。 此為一類，皆言乎其末流也。 曰轉相，曰現識，曰轉識，曰覺想智隨轉。 此為一類，言乎本末之所由分也。 
其言及修行處，又當自為一類，如曰諸虛妄滅，則一切根識滅，曰習見轉變，名為涅槃，曰妄想識滅，名為涅槃，曰意識滅，七識亦滅，曰無所有及勝，曰遠慮思惟想，曰離無常過，離於我論，曰欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名，若無識藏名如來藏者，則無生滅，曰自妄想慧滅，故解脫，凡此皆言其修行之法也。 故窮其說者，合此數類而詳玩之，則知余所謂滅妄識而契真識，誠有以得其要領矣。 夫識者，人之神明耳，而可認為性乎？且其以本體為真，末流為妄，即分本末為兩截，謂迷則真成妄，悟則妄即真，又混真妄為一途。 蓋所見既差，故其言七顛八倒，更無是處。 
吾黨之號為聰明特達者，顧不免為其所惑，豈不深可惜哉！
夫以心識為本，六識為末，固其名之不可易者，然求其實，初非心識之外，別有所謂六識也，又非以其本之一，分而為末之六也。 蓋凡有所視，則全體在目；有所聽，則全體在耳；有所言，則全體在口；有所動，則全體在身。 （只就此四件說，取簡而易見爾。 ）所謂感而遂通，便是此理。 
以此觀之，本末明是一物，豈可分而為二，而以其半為真，半為妄哉？若夫真妄之不可混，則又可得而言矣。 夫目之視，耳之聽，口之言，身之動，物雖未交，而其理已具，是皆天命之自然，無假於安排造作，莫非真也。 及乎感物而動，則有當視者，有不當視者，有當聽者，有不當聽者，有當言者，有不當言者，有當動者，有不當動者。 凡其所當然者，即其自然之不可違者，故曰真也；所不當然者，則往往出於情慾之使然，故曰妄也。

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《明儒學案》