朗讀明儒學案第明儒學案

微周子啟千載不傳之秘，則孰知太極之為理而非氣也哉？且理，語不能顯，默不能隱，固非圖之可形，說之可狀，只心會之何如耳。 二程得周子之圖之說，而終身不以示人，非秘之，無可傳之人也。 是後有增周子首句曰：「自無極而為太極」，則亦老、莊之流。 有謂太極上不當加無極二字者，則又不知周子「理不離乎陰陽，不雜乎陰陽」之旨矣。 
亦惟朱子克究厥旨，遂尊以為經而註解之，真至當歸一之說也。 至於《語錄》，或出講究未定之前，或出應答倉卒之際，百得之中不無一失，非朱子之成書也。 近世儒者多不之講，間有講焉，非舍朱說而用他說，則信《語錄》而疑《註解》，所謂棄良玉而取頑石，掇碎鐵而擲成器，良可惜也。 （《太極圖》先生生平所最得力者。 
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《太極圖說辨戾》文略云：周子謂太極動而生陽，靜而生陰，則陰陽之生，由乎太極之動靜。 而朱子之解極明備矣，其曰「有太極，則一動一靜而兩儀分，有陰陽，則一變一合而五行具」，尤不異焉。 又觀《語錄》，卻謂「太極不自會動靜，乘陰陽之動靜而動靜耳。 」遂謂「理之乘氣，猶人之乘馬，馬之一出一入，而人亦與之一出一入」，以喻氣之一動一靜，而理亦與之一動一靜。 
若然，則人為死人，而不足以為萬物之靈；理為死理，而不足以為萬物之原。 理何足尚，而人何足貴哉？今使活人騎馬，則其出入行止疾徐，一由乎人馭之如何爾，活理亦然。 不之察者，信此則疑彼矣，信彼則疑此矣，經年累歲，無所折衷，故為《辨戾》，以告夫同志君子！
[清] 黃宗羲
卷四十五　諸儒學案上三
督學黃南山先生潤玉
黃潤玉字孟清，號南山，浙之鄞縣人。 幼而端方，不拾遺金。 郡守行鄉飲酒禮，先生觀之，歸而書之於冊，習禮者不能過也。 詔徙江南富民實北京，其父當行。 
先生年十三，請代父往。 有司少之，對曰：「父去日益老，兒去日益長。 」有司不能奪而從之。 至則築室城外，賣菜以為生，作勞之餘，讀書不輟。 
有富翁招之同寓，先生謝不往。 或問之，曰：「渠有一女，當避嫌也。 」尋舉京闈鄉試，授江西訓導，用薦召為交趾道御史，出按湖廣。 劾藩臬郡縣之不職者，至百有二十人，風采凜然。 
景泰初，改廣西提學僉事。 時寇起軍興，先生核軍中所掠子女，歸者萬餘口。 副使李立，故入死罪且數百人，亦辨而出之。 南丹衛在萬山中，歲苦瘴厲，先生奏徙平原，戍卒因之更生。 
丁憂起複，移湖廣，與巡撫李實不合，左遷含山知縣。 致仕。 成化丁酉五月卒，年八十九。 先生之學，以知行為兩輪。 
嘗曰：「學聖人一分，便是一分好人。 」又曰：「明理務在讀書，制行要當慎獨。 」蓋守先儒之矩矱而不失者也。 其所友為李文毅時勉、薛文清瑄，故操行亦相似。 
海涵萬象錄
天只氣，地只質，天地之生萬物，如人身生毛髮，任其氣化自然也。 而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。 然太虛中亦有一團氣，靈如人心者，則曰天神。 
汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運之易集也。 
道有體用，體即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。 何謂德？知仁、聖義、中和是也。 何謂行？孝友、睦姻、任恤是也。 
道無玄妙，只在日用間，着實循理而行。 
在天為理，與天常存，在人為性，氣散則亡。 
告子若曰「生理之謂性”，便不起人爭端。 天地間只是生氣中有此生理，在人亦然，故名曰性，而總謂之仁。 是仁即系天地生物之心，又只是生生之理，又曰氣質之性，即告子生之謂也。 故張子曰：“君子弗性也。 」
有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數也。 
居處恭，執事敬，與人忠，則心自不放。 
心之量宇宙間事，皆能推其理而知，但天下形勢，古今制度，必須考視而知，難意度也。 
程、張所謂心，皆指其虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者，亦氣也。 
天地間生生不息為仁，此天理流行也。 人心只天理流行便是仁，私慾間斷便是不仁。 
孔門所教所學，皆於用處發明，而體在其中。 蓋理是道之體，事是道之用。 孝弟見於日用，只從仁上發出來。 仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。 
學者騖於高遠，不盡孝弟之事，只是去探高妙，論心論性，卻全不識道。 
教學者於自己體認性情發見處，便能知道。 
古者士農工商，各一其業，子孫世守，而民志定。 今也農工商之貪黠者，皆奔兢仕途，而謀吏胥出身，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身，所以濫溢銓曹，汙蠹民社者，多此途也。 為今之計，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者上等，命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。 三年考滿，送禮部會試，亦依上法取送。 
在京衙門歷役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風矣。 
《大學》之道，問學之宏規；《論語》之言，踐屐之實理；《孟子》七篇，擴充之全功；《中庸》一書，感化之大義。 
《大學》一書，《六經》之名例也；《中庸》一書，《六經》之淵源也。 
窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達，故邵子曰：「非道而何？」
經書補註

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《明儒學案》