朗讀明儒學案第明儒學案

黃叔度不言而化，如愚之流輩也。 管幼安龍德而隱居於遼東，一年成邑。 陳太丘、荀令君、郭有道、徐孺子皆德行科人，冉、閔之次也。 其諸表表，難以悉數。 
三國人才尤盛，至晉及唐，代不乏人。 今一舉而空之曰：「無真儒」，嗚呼！悠悠千載，向誰晤語。 
宋自慶歷以前，英賢彙出，當時治體，風俗人才，皆淳龐渾厚。 於時程、朱未生也，亦曷嘗如長夜，直待程、朱出而後明哉？
孟子曰：「聖人先得我心之同然者，謂理也，義也。 」是義理皆在於心矣。 皆在於心而有二名，體用之謂也。 今曰在物為義，處物為理，則是用由內出，而體全在外具矣。 
不知體既在外，用何自出哉？謂之義外之見也亦宜。 （以上《批林國輔講余答問》）
天理平鋪於人情物理之間，舜之所以為聖，不過明於庶物，察於人倫而已。 所貴乎學問之功，正要在日用應酬人物處，觀其會通。 動中肯綮，如庖丁解牛，洞無凝滯，然後為得，少有扞格齟齬，即是學力未至，便當反己研求，務要推勘到底，使在我者無毫髮之不盡，而後委外之通塞於所遇焉。 （《答魏莊渠》）
陽明先生致知之說，大略與孟子察識擴充四端之意相似而實不同。 孟子見得道理平實廣大，如論愛牛，便到制民常產，論好色好勇好貨，便到古公、公劉、文、武之事。 句句都是事實，所以氣象寬裕，意味深長。 陽明先生所見，固存省之一法，然便欲執此以盡。 
蓋為學工夫大，《易》所謂「學問辨」，《中庸》所謂「學問思辨」，《論語》所謂「博文約禮」，「好古敏求」，「學《詩》學《禮》」，一切棄卻，而曰「為學之道，耑求之心而已」，是幾於執一而廢百矣。 
若論道之本體，天大無外，心大亦無外，天地之用，皆我之用，渾然一理，何所分別？吾心體會盡天下之理，亦只是全復吾心之所固有而已。 故曰：「盡其心者，知其性也。 」知其性，則知天矣，知性知天，卻只在盡心焉得之，則心體之大，可想而知矣。 今乃欲以方寸之微，念慮之動，局而言之，不幾於不知心乎？不知心而能盡心，不盡心而能知性知天，而曰「聖人之學，吾未之信也」。 
（以上《答朱守中》）
次陽明詠良知
若把良知當仲尼，太清卻被片雲迷。 良知止是情之動，未動前頭尚屬疑。 
獨知還是有知時，莫認獨知即正知。 尋到無知無物處，本來面目卻為誰？
本來面目卻為誰？絶四宣尼定自知。 學子欲尋絶四處，不先格物更何為？
孟子良知即四端，乃情之發動處，其以孩提言，正赤子之心，而程子以為已發而末遠於中者也。 陽明指此以為聖人之本體，落第二義矣。 
格，扞格之義，禦之於外也。 物，物交物之物，凡外物皆是也。 格物，即孔子所謂克己，孟子所謂寡慾，周子所謂無慾也。 格物以致知，猶刮垢以磨光也。 
物格知至，則垢盡而明見矣。 
[清] 黃宗羲
卷四十三　諸儒學案上一
前言
諸儒學案者，或無所師承，得之於遺經者；或朋友夾持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或當時有所興起，而後之學者無傳者，俱列於此。 上卷則國初為多，宋人規範猶在。 中卷則皆驟聞陽明之學而駭之，有此辨難，愈足以發明陽明之學，所謂他山之石，可以攻玉也。 下卷多同時之人，半歸忠義，所以證明此學也，否則為偽而已。 
文正方正學先生孝孺
方孝孺字希直，台之寧海人。 自幼精敏絶倫，八歲而讀書，十五而學文，輒為父友所稱。 二十游京師，學於太史宋濂。 濂以為游吾門者多矣，未有若方生者也。 
濂返金華，先生復從之，先後凡六歲，盡傳其學。 兩應召命，授漢中教授。 蜀獻王聘為世子師。 獻王甚賢之，名其讀書之堂曰正學。 
建文帝召為翰林博士，進侍讀學士。 帝有疑問，不時宣召，君臣之間，同於師友。 金川失守，先生斬衰，哭不絶聲。 文皇召之不至，使其門人廖鏞往，先生曰：「汝讀幾年書，還不識箇是字。 」於是系獄。 時當世文章共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：「孝孺必不降，不可殺之，殺之天下讀書種子絶矣。 」文皇既慚德此舉，欲令先生草詔，以塞天下之人心。 先生以周公之說窮之。 
文皇亦降志乞草，先生怒罵不已，磔之聚寶門外。 年四十六。 坐死者凡八百四十七人。 崇禎末，謚文正。 
先生直以聖賢自任，一切世俗之事，皆不關懷。 朋友以文辭相問者，必告之以道，謂文不足為也。 入道之路，莫切於公私義利之辨，念慮之興，當靜以察之。 舍此不治，是猶縱盜於家，其餘無可為力矣。 
其言周子之主靜，主於仁義、中正，則未有不靜，非強制其本心如木石然，而不能應物也，故聖人未嘗不動。 謂聖功始於小學，作《幼儀》二十首。 謂化民必自正家始，作《宗儀》九篇。 謂王治尚德而緩刑，作《深慮論》十篇。 
謂道體事而無不在，列《雜誡》以自警。 持守之嚴，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學祖也。 先生之學，雖出自景濂氏，然得之家庭者居多。 其父克勤，嘗尋討鄉先達授受原委，寢食為之幾廢者也。 
故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫過於二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅斥，一時僧徒俱恨之。 庸人論先生者有二：以先生得君而無救於其亡。 夫分封太過，七國之反，漢高祖釀之，成祖之天下，高皇帝授之，一成一敗。 成祖之智勇十倍吳王濞，此不可以成敗而譽咎王室也。

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《明儒學案》