朗讀明儒學案第明儒學案

天，太陽之陽，一水生，象乾。 太陽之陰，二火生，象兌。 少陰之陽，三木生，象離。 少陰之陰，四金生，象震。 
地，太陰之陰，六水成，象坤。 太陰之陽，七火成，象艮。 少陽之陰，八木成，象坎。 少陽之陽，九金成，象巽。 
天卦四，地卦四，一六同宗，位北水；二七同道，位南火；三八為朋，在東木，四九為友，居西金。 陽極於五，陰極於十，如輪之在心，如屋之在脊，合之有中，分之無 ，兼統四方，有極無極，土之所以成始成終，太極之象也。 方其天道流行，動而生陽，一二三四，陽動斯極，動極生陰，造化萬物。 陽變為感，應隨陰合，洪纖高下，各肖形色。 
六七八九。 （《心統圖說》）
四陰一氣，地道終事，陰極陽至，天根動萌，精純粹美。 是故心生形成，萬物咸備。 少陽木之性，仁；太陽金之性，義；少陰火之性，禮；太陰水之性，智、信兼，四德五性是具。 心統性情，道根天地，乾道為性，坤道為情。 
是故仁之端惻隱，寬裕、溫柔有容，少陽木之應也；義之端羞惡，發強、剛毅有執，太陽金之應也；禮之端恭敬，齊莊、中正有敬，少陰火之應也；智之端是非，文理、密察有別，太陰水之應也。 剛柔有中，陰陽合德，兼統四端，命曰人極。 人極者，心也。 是故知覺運動，不足以盡心。 
陰陽有統，剛柔有中，三極一本，原始要終，心之則也。 是故禽獸之倫，有知覺亦有運動，生同本原，成襲偏氣，陰塞陽拘，識心私己。 草木之無知識，偏塞之極也。 （《心統圖說》）
人亦物也，動靜變合，周流復始，陰剝陽生，虛含萬理，此其形合神存，靈通知類也。 然陽奇陰耦，天清地濁，陽以陰成，天從地作，游氣因依，互有純駁，純者聖，駁者愚，心同形異，是生等差。 故木多偏仁，金多偏義，火多偏禮，水多偏智，陽多偏剛，陰多偏柔。 多微者偏，多甚者惡。 
五性感動，弗由於則。 人心妄，天理塞，此其所以去禽獸不遠也。 是故善學者？求其端於天，正心正此，修身修此，擇善擇此，固執執此，理得心存，氣變質化。 行此四德，徹上徹下，無餘欠，無假借，天人同歸，死生晝夜。 
孟子言盡心知性知天，存心養性事天，修身立命，至矣哉！（《心統圖說》）
侍郎何吉陽先生遷
何遷字益之，號吉陽，江西德安人。 嘉靖辛丑進士，除戶部主事，歷官至南刑部侍郎。 萬曆甲戌卒，年七十四。 先生從學於甘泉。 
京師靈濟之會久虛，先生入，倡同志復之。 先生之學，以知止為要。 止者，此心感應之幾，其明不假思，而其則不可亂。 非止，則退藏不密，藏不密，則真幾不生，天則不見。 
此與江右主靜歸寂之旨，大略相同。 湛門多講研幾，而先生以止為幾，更無走作也。 其疏通陽明之學，謂「舍言行而別求一心，外功力而專任本體，皆非王門種子。 」亦中流之一壺也。 
張鹵疏先生撫江右不滿人望，惜哉！＜侍郎何吉陽先生遷＞
予往在京師，與巾石呂先生游，先生言時時不與逆也。 則嘆曰：「聖人之學，無聲無臭，幾於心，而天地之化備，其斯以為統乎？學者不察于統，而銖兩尺寸焉，索之思慮臆見之間，卒之破裂膠固，支離而不可幾也。 則有厭苦其所操切，而思一托於空虛混合之區。 以為默識之學，二氏由之，往往藉此而後能得之也。 
嗟乎！假令孔子之門，其言渾淪變化，所持以為統者，不可神明其德也，而藉於此，豈所以為聖人之學哉？孔氏歿而默識之學亡，而二氏之說，因以糟粕贅疣乎我也，乃自古而憂之矣！」亡何，先生移南司成以去，而予亦去之濂溪白鹿之墟。 踰年，與先生再游於新泉之上，乃得所為《心統圖》指示之。 復嘆曰：“昔者奇耦之數，天地實為之，而無聲無臭之體備矣。 伏羲始作八卦，固將以冒此也，而非以明象也。 
然世之丘索之徒，業既失之，其後擬續漸繁，離去宗本，而洗心之義□於《詩經》，於是周子憂之而無極之說出焉。 此其意豈以間於孔子哉？二五萬殊之列，象數之化也，要其所指，則舉無以發太極之義，而原極以着無之精，是所述於無聲無臭者，達乎天地人物未形之初，而不離於天地人物有形之後，所以推一本之撰，而盡立象設卦之情，其無以易此矣。 （《心統圖說序》）
周子而後，一本之義離，而孔氏之旨復，二五萬殊之感，又將以思慮臆見乘之，而莫知返者。 由予所聞，於今蔽乎？無以發之也。 ”茲先生之所以憂，而《圖》之所以作歟？先生之《圖》，其數準乎天地，其象通乎伏羲，其指取乎周子，其於四時四德變合生成之際賾矣！而其微一約于統焉。 統也者，道之體也，無聲無臭，貫乎天地人物之中，而不能遺者也。 
伏羲居中之藴，而周子所舉於無之謂也。 （《心統圖說序》）
故觀天地於聲臭之外，則靈蠢賢愚莫非成性，不以形骸貴賤而異；觀人心於聲臭之外，則剛柔善惡莫非天理，不以耳目好惡而殊。 此其統，非通天地人物于一本者，孰能知之？而可思慮臆見與焉乎哉！彼起念于形骸耳目辨，而執之以為抉擇防檢之端，則有不得以思慮臆見竭其才，而甘心於空虛混合之所必易者。 夫思慮臆見之不可以為道也久矣，而空虛混合之說，又自逆其感通之源而淪滅之，其為失也，均以是。 知先生之命於統，因器以彰道，本天以知人，合虛實隱顯而一之，其以發其一本之義也，亦可以深長思也已。

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《明儒學案》