朗讀明儒學案第明儒學案

而云想見氣象，抑又遠矣。 聞道與否，各宜責歸自己，未可疑人，兼以之疑教。 至謂顏子、明道不敢言等語，自覺過高，然要之論學話頭，未足深怪。 孟子未必過於顏、閔，而公孫醜問其所安，絶無遜讓，直曰：「姑舍是而學孔子。 」曹交未足比于萬章輩，而孟子教以堯、舜，不言等待，而直言誦言行行是堯而已。 然則有志此事，一時自信得及，誠不妨立論之高，承當之大也。 若夫四無之說，豈是鑿空自創？究其淵源，實千聖所相傳者。 太上之無懷，《易》之何思何慮，舜之無為，禹之無事，文王之不識不知，孔子之無意無我，無可無不可，子思之不見不動，無聲無臭，孟子之不學不慮，周子之無靜無動，程子之無情無心，盡皆此旨，無有二義。 
天泉所證，雖陽明氏且為祖述，而況可以龍溪氏當之也耶？雖然聖人立教，俱是應病設方，病盡方消，初無實法，言有非真，言無亦不得已。 若惟言是泥，則何言非礙？而不肖又重以言，或者更增蛇足之疑，則不肖之罪也夫！《解》九。 
文簡陶石簣先生望齡
陶望齡字周望，號石簣，會稽人也。 萬曆己丑進士第三人。 授翰林編修，轉太子中允右諭德，兼侍講。 妖書之役，四明欲以之陷歸德、江夏，先生自南中主試至境，造四明之第，責以大義，聲色俱厲。 
又謂朱山陰曰：「魚肉正人，負萬世惡名，我寧、紹將不得比於人數矣。 苟委之不救，陶生願棄手板拜疏，與之同死。 」皆俛首無以應。 故沈、郭之得免，巽語者李九我、唐抑所，法語者則先生也。 
已告歸。 踰年，起國子祭酒。 以母病不出。 未幾卒。 
謚文簡。 
先生之學，多得之海門，而氾濫於方外。 以為明道、陽明之於佛氏，陽抑而陰扶，蓋得其彌近理者，而不究夫毫釐之辨也。 其時湛然、澄密、雲悟皆先生引而進之，張皇其教，遂使宗風盛於東浙。 其流之弊，則重富貴而輕名節，未必非先生之過也。 
然先生於妖書之事，犯手持正，全不似佛氏舉動，可見禪學亦是清談，無關邪正。 固視其為學始基，原從儒術，後來雖談玄說妙，及至行事，仍舊用着本等心思。 如蘇子瞻、張無垢皆然，其於禪學，皆淺也。 若是張天覺純以機鋒運用，便無所不至矣。 
論學語
道人有道人之遷改，俗學有俗學之遷改。 凡夫於心外見法，種種善惡，執為實有，遷改雖嚴，終成壓服。 學道人，善是己善，過是己過，遷是己遷，改是己改。 以無善為善，故見過愈微；以罪性本空，故改圖愈速。 
大慧言：「學道人，須要熟處生，生處熟。 」如何生處無分別處是，如何熟處分別處是，到此，過是過，善亦是過，分別無分別，總是習氣。 直到唸唸知非，時時改過，始有相應分。 （《與周海門》）
向在京師，時苦諸色工夫間斷難守。 忽一日，覺得此心生生不息之機，至無而有，至變而一，自幸以為從此後或易為力矣。 中亦屢覺知寂知，知古人所訶即此意，純熟亦落是中。 曾以問蔡槐庭，渠云：「以楔出楔做工夫，人少不得如此。 」
陽明先生云：「學者能時時當下，即是善學。 」做此工夫，覺得直下便是無。 從前等待之病，但虛懷不作，意即工夫，熾然念慮萌動，乃覺間斷。 此妄謂「生盲人，拄杖一時難放。 」此意少便，（即前生生之機。 ）明知故犯，權以為拄杖耳。 
妄意以隨順真心，任諸緣之並作為行持，觀萬法之自無為解脫，自覺頗為省便。 
知事理不二，即易；欲到背塵合覺，常光現前，不為心意識所使，即不易。 伊川、康節臨命俱得力，若以見解論，恐當代諸公盡有高過者，而日逐貪嗔，已不免縱任，求生死得力，不亦難乎？古人見性空以修道，今人見性空以長欲，可嘆也。 （《與焦弱侯》）
承喻「得個入處，山河大地悉爾銷隕，而習氣未忘。 」某所未喻也。 如何是習氣？山河大地是。 如何是山河大地？習氣是。 
山河大地既然銷隕，習氣何地 腳？兄於熾然中銷之使無，於空虛中憂其為有，即此惡見於山河上突起山河，於大地上重安大地，是自謗也。 （《與謝開美》）
學求自知而已。 儒皆津筏邊事，到則舍矣。 不孝雖愚昧，然灼知倫物即性道，不敢棄離，亦不敢以此誤人。 願先生勿慮也。 
（《與徐魯源》）
堂皇之雜遝，簿領之勤勞，時時大用顯行，但少有厭心怠心。 因觸而動恚心，因煩而起躁心，即是習氣萌生處，即是學不得力處。 損之又損，覺祛除稍易時，即得力時也。 （《與余舜仲》）
我朝別無一事，可與唐、宋人爭衡，所可跨跱其上者，惟此種學問，出於儒紳中，為尤奇偉耳。 （《與何越觀》）
吾輩心火熠熠，思量分別，殆無間歇。 行而不及知，知而不及禁，非心體本來如是，蓋緣此路行得太熟耳。 今以生奪熟，以真奪妄，非有純一不已之功，何異杯水當輿薪之火哉！然所謂工夫者，非是起心造意，力與之爭，只是時時唸唸放下去，放不得，自然須有着到。 （《與弟我明》）
百姓日用處，即聖神地位處，聖神地位處，即學者入手處。 何者？無思無為，不容有二也。 （《與幼美》）
正、嘉以還，其賢者往往以琴張、曾 之見，談顏氏之學，而人亦窺見行之不掩，以求所謂不貳者而未盡合，於是言足以明矣而不信，信矣而不免於疑，諸君子者，宜亦有責焉。 （《鄧文藻序》）

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《明儒學案》