朗讀明儒學案第明儒學案

子觀人之初生，目雖能視，而所視只在爹娘哥哥；耳雖能聽，而所聽只在爹娘哥哥，口雖能啼，手足雖能摸索，而所啼所摸也只在爹娘哥哥。 據他認得爹娘哥哥，雖是有個心思，而心思顯露，只在耳目視聽身口動叫也。 於此看心，方見渾然無二之真體，方識純然至善之天機。 吾子敢說汝今身體，不是原日初生的身體？既是初生身體，敢說汝今身中即無渾沌合一之良心？漸漸湊泊將來，可見知得人真，便知得心真，知得心真，便存得心真。 」
問：「吾儕求道，非不切切，無奈常時間斷處多。 ”曰：「試說如何間斷？」曰：「某常欲照管持守此個學問，有時不知不覺忽然忘記，此便是間斷處也。 」曰：“此則汝之學問原系頭腦欠真，莫怪工夫不純也。 蓋學是學聖，聖則其理必妙。 
子今只去照管持守，卻把學問做一件物事相看。 既是物事，便方所而不圓妙，縱時時照見，時時守住，亦有何用？我今勸汝，且把此等物事放下一邊，待到半夜五更，自在醒覺時節，必然思想要去如何學問，又必思想要去如何照管持守我的學問。 當此之際，輕輕快快轉個念頭，以自審問說道，學問此時雖不現前，而要求學問的心腸，則即現前也，照管持守工夫，雖未得力，而要去照管持守一段精神，卻甚得力也。 當此之際，又輕輕快快轉個念頭，以自慶喜說道，我何不把現前思想的心腸，來做個學問，把此段緊切的精神，來當個工夫，則但要時便無不得，隨處去更無不有。 
所謂身在是而學即在是，天不變而道亦不變，安心樂意，豈止免得間斷，且綿綿密密，直至神聖地位，而一無難也已。 」
問：「尋常如何用工？”曰：「工夫豈有定法。 某昨夜靜思，此身百年，今已過半，中間履歷，或憂戚苦惱，或順適欣喜，今皆窅然如一大夢。 當時通身汗出，覺得苦者不必去苦，欣者不必去欣，終是同歸於盡。 再思過去多半隻是如此，則將來一半亦只如此，通總百年都只如此。 
如此卻成一片好寬平世界也，所謂坦蕩蕩不過如此。 」曰：「然則喜怒哀樂皆可無耶？」曰：“喜怒哀樂原因感觸而形，故心如空谷，呼之則響，原非其本有也。 今只慮子心未必能坦蕩耳。 若果坦蕩，到得極處，方可言未發之中。 
既全未發之中，又何患無中節之和耶？君子戒慎恐懼，正怕失了此個受用，無以為位育本源也。 」
今人懇切用工者，往往要心地明白，意思快活。 纔得明白快活時，俄頃之間，倏爾變幻，極其苦惱，不能自勝。 若能於變幻之時，急急回頭，細看前時明白者，今固恍惚矣；前時快活者，今固冷落矣。 然其能俄頃明白而為恍惚，變快活而為冷落，至神至速，此卻是個甚麼東西？此個東西，即時時在我，又何愁其不能變恍惚而為明白，變冷落而為快活也。 
故凡夫每以變幻為此心憂，聖人每以變幻為此心喜。 
一友自述其平日用工，只在念頭上纏擾。 好靜惡動，貪明懼昏，種種追求，便覺時得時失，時出時入，間斷處常多，純一處常少，苦不能禁。 方悟心中靜之與動，明之與暗，皆是想度意見而成，感遇或殊，則光景變遷，自謂既失，乃或倏然形見，自謂已得，乃又忽然泯滅，總無憑準。 於是一切醒轉，更不去此等去處計較尋覓，卻得本心渾淪，只不合分別，便自無間斷，真是坦然蕩蕩，而悠然順適也。 
或詰之曰：「如此渾淪，然則善不消為，惡不必去耶？」友不能答。 羅子代之答曰：「只患渾淪不到底耳。 蓋渾淪順適處，即名為善，而違礙處，便名不善也。 故只渾淪到底，即便不善化而為善也，非為善去惡之學而何？」眾皆有省。 
一友每常用工，閉目觀心。 羅子問之曰：「君今相對，見得心中何如？”曰：「 然也。 但常恐不能保守，奈何？」曰：「且莫論保守，只恐或未是耳。 」曰：「此處更無虛假，安得不是？且大傢俱在此坐，而中 ，至此未之有改也。 」羅子謂：「天性之知，原不容昧，但能盡心求之，明覺通透，其機自顯而無蔽矣。 故聖賢之學，本之赤子之心以為根源，又徵諸庶人之心，以為日用。 若坐下心中 ，卻赤子原未帶來，而與大眾亦不一般也。 吾人有生有死，我與老丈存日無多，須知 渾非天性，而出自人為。 
今日天人之分，便是將來鬼神之關也。 今在生前能以天明為明，則言動條暢，意氣舒展，比至歿身，不為神者無幾。 若今不以天明為明，只沉滯襟膈，留戀景光，幽陰既久，歿不為鬼者亦無幾矣。 」其友遽然曰：“怪得近來用工，若日中放過處多，則夜臥夢魂自在；若日中光顯太盈，則夢魂紛亂顛倒，令人不堪。 
非遇先生，幾枉此生矣。 」
問：「用工，思慮起滅，不得寧貼。 ”曰：“非思慮之不寧，由心體之未透也。 吾人日用思慮，雖有萬端，而心神止是一個。 遇萬念以滯思慮，則滿腔渾是起滅，其功似屬煩苦。 
就一心以宰運化，則舉動更無分別，又何起滅之可言哉！《易》曰：『天下何思何慮，殊途而同歸，一致而百慮。 』夫慮以百言，此心非無思慮也，惟一致以統之，則返殊而為同，化感而為寂。 渾是妙心，更無他物。 欲求纖毫之思慮，亦了不可得也。 」
一生遠來，問以近時工夫，曰：「於心猶覺有疑。 」曰：「何疑也？」曰：「許多書旨，尚未明白。 」曰：「子許多書未明，卻纔如何喫了茶，喫了飯，今又如何在此立談了許久時候耶？」傍一生笑曰：「渠身上書一向盡在明白，但想念的書尚未明白耳。 」其生恍然有省。

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《明儒學案》