朗讀明儒學案第明儒學案

偶一夫之來問，持空而無所之心，故能廣聖人周 之智，竭聖人無窮之辨，而聖亦何嘗有哉？惟聖人不有，故能亹亹而無盡。 今夫匠氏聚百石之銅以為巨鐘，累月渠渠，然務成其魁然之形者，為其中有砉然之聲也。 問曰：『魁然之形成矣，砉然之聲安在乎？』則告曰：『在擊之耳。 』然則聖人之大智亦若此耳。 
噫！吾儕去聖日遠，安得以鄙夫持其空無能之一擊，以游於夫子聖智覺海中，而默存其忘言之教乎？班生有言孔子□□□□□□□觀此章句，殆仲尼之無言也與？
謝子人為□□□學甚至，曰：「吾從事於學，則不疑於言矣。 」既引疾歸，曰：「吾不能不疑於言。 尚其專事於學矣，雖然朋友益遠，微言難析，吾其困乎！」大洲於是為定志明學之論，曰：“夫至尊者道也，至樂者學也，學以聞道，志以成學也。 然而學不信心久矣，惟其不信自心，是以志無由立。 
蓋此心不失，即名為志，此志不失，即臻道域也。 
今先不信心而志從何生？志隳而學宜其展轉外求，而自蔽益深矣。 某以為必先討去其蔽，而後可與共學。 是以古之朋友，旦夕聚處，先王教化，亦必群處校列而後成，有由然也。 夫學者之蔽，有窺測前聖，模度後賢，摘服佳言，飭行善事，身心互持，徒相窒礙，而此念既熟，自諉曰志者，其蔽在不信自心，而依倣妄念，逡巡襲取也。 
亦有取自胸臆，懸立標準，即以標準為師，而別起意念，常受□焉，隱微牽絆，未有止息，抱此情識，自諉曰志者，其蔽在不信自心，而依憑妄念，虛恍意見也。 亦有醉心陳編，馳騖文事，研究糾賾，增長聞見，剽竊空談，支離着述，身心漂泊，至老無聞，而言語之微，矜持影響，及淹浸既久，傢具頗成矣，遂自諉曰志者，其蔽在不信自心，而枉肆妄念，紛紜玩物也。 
又有頗知向學，而厭靜喜動，厭物喜靜者，在靜無主，則雜念輪轉，而苦眩不寧，在動逐物，則境移心變，而煩惱復作，或滯靜而沉昏是宅，或徇動而神守離軀，或照管馳求，以為近取，檢點科列，以為自治，惟此枝條最為繁多，而終歸於廢學矣，其蔽在不自信其心，而妄生支離也。 又有志非真切，託意矜名，依傍仁義之途，而自以為是，日作心勞之偽，而不覺其非，止於補塞脫漏，惟知修飾觀聽，故多欲之根日深，而智慧之種將盡矣。 然而性無滅息，本知獨良，或因考古而發憤；或聽人言而忸怩；或因順境而真見忽開，緬思有為；或因欲極而天心復見，即求解脫；或惜歲月之不可留；或嘆古人之不易及；或光風霽月之下，而暢然自由；或迅雨烈風之前，而惕然追悔。 皆其本心忽明之端，不可昧也。 
但舊念既熟，而新知尚生，熟者有欲可依，而舉目見前，生者無本可據，而掉臂遺失，是以卒歸於不學無志而已矣，其蔽在不信自心，而立基無地也。 夫五蔽者，言其略矣。 五者交錯，互相生養，而蔽無窮矣。 
今欲直得本心，而確然自信，惟當廓摧諸蔽，洞然無疑，則本心自明，不假修習，本性自足，不俟旁求，天地萬物，惟一無二，在在具足，浩浩充周矣。 雖然無有師友淵源之論，砥礪切磨之功，奮起塵俗，超然物表者，誰與領此？某濡 宦途，而學稍歸一，則以京師豪傑所聚，而誨我無涯矣。 謝子離索之憂，其誠然乎哉！雖然謝子本知與天地萬物同其良也，與百姓日用同其能也，與千古萬古已去未來之聖哲同其妙悟也。 疑此者，謝子之真疑也；信此者，謝子之真信也。 
真疑之體，即信體也；真信之用，即疑用也。 求去其疑，非信也；求臻其信，愈疑也。 是謂不假修習之心，不俟旁求之性也。 謝子能信予言乎？鳥鳴花落，皆是師資，行道之人，示我妙用，而孰為離索之困哉！”
古之君子，或仕與處，皆究竟其學而已也。 學者覺也，古有先覺而後仕者，伊尹是也。 伊尹曰：「予天民之先覺者。 」有先仕而後覺者，孔子是也。 
孔子蓋少仕於魯，至四十而始不惑，五十而知天命也。 嗚呼！斯理也，涵萬彙而無體，攝宇宙而無功，動作見聞，意識思惟，悉於其中現見。 為諸有之宗，而不可以有求；為諸無之祖，而不可以無取。 是生生之原，我之性也。 
悟此為覺也，迷此為惑也。 夫已覺而仕，則具在我，而仕境相摩，其覺愈精。 已仕而不求其覺，則權在仕，而身徇情移，其惑益蔽。 悲哉！惑仕者乎？呫嗶瑣末，可以敷言，小術雷同，以之考功，君臣之義不明，同胞兄弟之念不洪，生人憔悴，大道茺蒙，非有哲人，誰與領此？
夫學未至於聖人之地，而假名言以修心，其勢不容於不異也。 昔閩、洛之儒異唐、漢矣，唐、漢之儒異鄒、魯矣。 三千七十之流，各持其異，入孔門而欲爭之，皆喪其名言，而如愚以歸。 故曰：「雖欲從之，末由也已。 」然後異者合而道術一矣。 此曷故耶？以得聖人為之依歸也。 是故聖人者，群言之家，而道之岸也。 夫眾車麗馳於康莊而前卻之異者，策使之也；眾舟沿 於廣津而洄突之異者，枻使之也；眾言淆亂於名言而喧聒於是非之異者，見使之也。 
至若行者抵家，則並車釋之矣，何有於策？渡者抵岸，則並舟釋之矣，何有於枻？學者而至於聖人之門，則並其名言喪矣，何有於見？

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《明儒學案》