朗讀明儒學案第明儒學案

故曰『天下有道，以道 身；天下無道，以身 道。 』若以道 人，妾婦之道也。 己不能尊信，又豈能使彼尊信哉！」先生拜而謝曰：「某甚慚於夫子之教。 」即以受降一事論之，先生職主督餉，受降非其分內，冒昧一往，即不敢以喜功議先生，其於尊身之道，則有間矣。 
語錄
天命一也，自道體之大而無外曰天；自道體之運而無息曰命。 憲天者不違帝則，知命者自率性真，一盡其道者也。 不能自盡其道，則是人也，具形體而已矣。 是以有天人之分也。 
天也，命也，豈別為一體？吾可得追慕而企及之耶？不過自求自得而已矣。 既自求自得，而天也命也，又果何所指耶？神之無方可擬，不曰天乎？誠之無間可息，不曰命乎？是曰「天命之謂性」。 
知者心之靈也，自知之主宰言心，自知之無息言誠，自知之定理言性，自知之不二言敬，自知之莫測言神，自知之渾然言天，自知之寂然言隱，自知之 覆言費，自知之不昧言學。 是故紀綱宇宙者知也，知知者學也，故曰「致知焉」。 
夫道也者性也，性也者心也，心也者身也，身也者人也，人也者萬物也，萬物也者道也。 夫道一而已矣，人之得一也而靈。 是靈也，則性也。 以生理名則天也，以溥博名則心也，以主宰名則人也，以色象名則萬物也。 
以變見之 名，會之曰道，宗之曰一。 世之知萬物皆我也，而不知曰我者二也；世之知心性謂道也，而不知靈外無我，我外無性。 心也，惟得其一，而宇宙之道備矣。 故夫子曰：「吾道一以貫之。 」陸氏曰：「心為宇宙。 」其心旨者也。 往古來今，上天下地，統名曰道。 是道在人，統名曰心，故曰：「人者，天地之心。 」既曰「天地之心」，以言乎天地之間則備矣，而何我何萬物乎哉！二之則有外，有外則非一，不一則私矣，非道也。 不得一則非人矣，不知一則非道矣，不志一則非學矣。 夫君子立志則自得，自得者，自覺而已。 覺幽見真，故名為得，得實何有，斯可與適道矣。 
適道者，志即道也，道即適也，知一焉已矣。 孟子曰：「不慮而知。 」夫曰「不慮而知」，若固物然，匪一也，而能若是乎神哉！陽明先生曰：「致良知者，此知即一，此知本神，知之不昧，是曰致矣。 」噫！先生之言至矣哉。 
道也者，性也，非率性，則道其所道者也。 先儒輩出，皆知宗性學矣，而知性者，或寡矣。 則其用工，不能自得其天命之真，亦性其所性者也。 若夫豪傑，則立志直希孔、孟，何暇竊似弄影於依稀假借之地？以聞見推測為知，念慮追責為學，規矩模倣為習，是皆外襲者，非性也。 
孟軻氏沒而知學者鮮矣。 聖賢教來學，率性而已。 人之動靜食息，仁義禮智，靈明之德感通，皆以時出而名立焉，無有不感通，無有不停當，自晝而暮，自少而老者也。 此天命之性如此。 
是智之事，智譬則巧，而不能使人者，須自得也。 自得之學，於良知之自朝而暮，能聞能見，能孝能弟，無間晝夜，不須計度，自然明覺，是與天同流者，非天命而何？一入聲臭，即是意念，是己私也，人為也。 轉展苦而益勞，是作拙也。 人之日用、起居、食息，誰非天者？謂其不自悟，故曰「蠢」。 
能率之者，動靜食息，已是真知真識，又從而知識之，是二知識也。 能自信天命之真，而自安其日用之常，是則渾然與天地合德矣。 是謂「喜怒哀樂，未發之中，而允執之矣」。 顏子之學，儘是矣。 
周子所謂「一為要」，程明道所謂「廓然大公，物來順應，不須防檢，不須思索」，孟子曰「性善」者，皆是也。 如此則曰「知止而後有定」。 
夫六合也者，心之郛廓；四海也者，心之邊際；萬物也者，心之形色。 往古來今，惟有此心，浩浩淵淵，不可得而窮測也。 而曰誠、神、幾，曰性、道、教。 如此曰知止，失此曰自暴。 
此者惟幾惟微，巧在自覺而已。 此知之體， 虛無朕曰中，感應中節曰和，舉此而詔之於人曰傳，人了而自契曰悟，不差毫釐曰巧。 甚矣！夫巧之不能喻於人也。 蓋其指識曰心，名欲為情，似是而非，背道而馳，吾固不知其為吾也已矣。 
萬物何與也哉！是以在禹、 陶則見而知之，是見而不知者亦眾矣。 在湯、文、武則聞而知之，是聞而不知者亦眾矣。 夫道也者，性也，謂人而無性，可乎？聖人者，人之聰明也，謂人不皆聰明，可乎？人不自滅其性，而不自作其聰明，其誰不聖人乎？是本無難知者也。 知則率性而已，豈不至易？良能而已，豈不至簡？聖人不得而見之，有志者蓋寡矣。 
聖學惟無欺天性，聰明學者，率其性而行之，是不自欺也。 率性者，率此明德而已。 父慈子孝，耳聰目明，天然良知，不待思慮以養之，是明其明德。 一入思擬，一落意必，則即非本然矣，是曰自欺也。 
先師陽明先生，只提致良知為古今參同，蓋以此也。 先生深於自得者也，自信此知即性也。 曰知者，自靈明言。 曰性者，自不息言。 
妙用無端，條理密察，曰理。 靈明者，此覺也，聲臭俱無，神聖莫測，曰明、曰誠。 體以知名，有知無體，理本用顯，仁義由名，故曰：「為能聰明睿知，則溥博淵泉而時出之。 ”寬裕溫柔，齋莊中正，時出而名之者也。 
語其體，固聰明睿知是已。 此即一覺知者也。 視聽痛癢，無不覺者。 此覺之外，更有覺乎？愚不肖者，日用此體也，奚謂不知？不自知其用處是性，故曰蠢動。

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《明儒學案》