朗讀明儒學案第明儒學案

有友主保守靈明之說者，予曰：「兄既主靈明，必令無時不明，無事不靈。 未論爪生髮長，筋轉脈搖，為兄不明。 兄純孝人也，即兄母死初哀一段，果祇激於一慟，而不容自已乎？將主以靈明，而必為之加減劑量，使之適協乎？若不照則是靈有不保，若必照則恐孝有未至。 人未有自致者也，必也親喪乎！是兄用情，反？人之情之不若矣。 」其友為之蹙然，請質。 予曰：「兄毋訝，亦毋驚，此蓋孔聖人之所不能與以知者也，而兄必欲與之，此其所以異於孔子之學。 」其友曰：「然則將奈何？」予曰：「顏淵死，子哭之慟矣。 孔子全然不知，因人喚醒，恰好回頭照出自中之則，乃曰：『有慟乎！非夫人之慟而誰為？』惟不識知，乃能順則，若必識知，去則遠矣。 」其友為之豁然，乃盡棄從前之學。 （《答周三泉》）
孔子以知止入門，而後之儒者卻先格物，不知止。 不知，則身心尚無歸宿，而所謂格物者，安得不病於支離？本不悟，則意緒尚不免於二三，而所謂致知者，安得不流為意見？（《與張洪陽》）
止此則自虛，然卻不肯揭虛為本；修此則自寂，然卻不可執寂為宗。 （《答涂清甫》）
學之以修身為本也尚矣，復以為必先知本者，豈修身為本之外，又別有所謂知本乎？曰：「非然也。 蓋必知本，而後有以知家國天下之舉非身外物也，知均平齊治之舉非修外事也。 知本者，知修身為本也，非知修身為本之外，又別有所謂知本也。 」（《答李汝潛》）
知本一脈，當官尤為日着之效，只一點念頭，上向監司處迎揣，下向百姓處猜防，自謂之用明，即所謂能疑為明，何啻千里矣！與本風光毫髮不相蒙涉，端拱垂裳，豈無照智？只其所注宿者，不於人，必於己耳。 （《答劉良弼》）
大學約言
《大學》首節何謂也？以揭言學之大綱也。 蓋三者備，而後學之道全也，而即倒歸於知止。 謂「定靜安慮之必自於知止”，何謂也？以申言止之為要也。 繼之曰「物之本末」云云者，何謂也？以教人知止之法也。 
經世之人，無一刻離得物，如何止？經世之人，無一刻離得事，如何止？蓋物雖有萬矣，本末分焉；事雖有萬矣，始終判焉。 知本始在所當先，即當下可討歸宿，直於攘攘紛紛之中，示以歸宿至止之竅，故曰「是教人以知止之法也。 」古之慾明明德，至修身為本，何謂也？蓋詳數事物，各分先後，而歸本於修身也。 本在此，止在此矣，豈有更別馳求之理？故曰：「其本亂，至未之有也。 」蓋決言之也，結歸知本，若曰“知修身為本，斯知本矣，知修身為本，斯知至矣。 」
至善其體，而明德其用也，止至善其歸宿，而明新其流行也。 
定而後能靜，非靜生於定也；靜而後能安，非安生於靜也。 要以見必自知止始也。 舊有語「定靜安總是止，但漸入佳境耳」，最得立言之意。 非止則如人之未有家，非止則如種之未得地，而慮烏從出乎！
止為主意，修為工夫。 
身外無有家國天下，修外無有格致誠正。 均平齊治，但一事而不本諸身者，即是五霸功利之學。 格致誠正，但一念而不本諸身者，即是佛老虛玄之學。 故身即本也，即始也，即所當先者也。 
知修身為本，即知本也，知止也，知所當先者也。 精神凝聚，意端融結，一毫熒惑不及其他，浩然一身，通乎天地萬物，直與上下同流，而通體渾然，一至善矣。 故止於至善者，命脈也，修身為本者，歸宿也。 家此齊焉，國此治焉，天下此平焉，所謂篤恭而平，垂衣而理，無為而治者，用此道也。 
（《知本義》）
善一也，有自主宰言者，有自流行言者。 故止一也，有自歸宿言者，有自應感言者。 君臣父子朋友之交，所謂止之應感者也，故仁敬孝慈信，所謂善之流行者也。 歸宿不明，而直於應感之上討止，猶主宰不悟，而直於流行之際看善也。 
「止將得乎聽訟」云云，則正所謂止之歸宿者也。 止有歸宿，隨其身之所接，於為君也而止仁，於為臣也而止敬，於為子也而止孝，於為父也而止慈，於與國人交也而止信，則無適而非止也。 舊答某人書，謂隨事計止，正與後人隨事求中意同，未必非中，只恐非允執厥中之消息也。 
至善兩字，蓋孔子摹性本色，就虞淵底揭出示人，猶恐杳杳冥冥，無可據以循入，故又就經事宰物中，分別本末始終先後，指定修身為本，使人當地有可歸宿。 故止於至善者命脈也，修身為本者訣竅也，知本乎身，即知止乎善。 
僭謂學急明宗，不在辨體。 宗者何？則旨意之所歸宿者是也。 從古論學，必以格致為先，即陽明天啟聰明，亦祇以致知為奧。 《大學》之旨意歸宿，果在知乎？止於至善，恐不可以知名之也。 
不可以知名善，則止之主意，不以知為歸宿也決矣。 故曰：「知止而後有定。 」蓋是要將知歸於止，不是直以止歸於知，此宗之辨也。 此攝知歸止，鄙人之所以敢力提撕也。 
至善兩字，原是直挈性命之宗。 止於至善者，如根之必歸土，如水之必浚源。 極則者，何嘗不是善，是就流行言也。 極致者，何嘗不是善，是以造詣言也。 
落根有地，而後可以取勘於流行，造詣有基，而後可以要歸於極致。 後之學者，大率知有流行而不知有歸復，圖為造極，而不知有歸宿之根源者也。 學先知止，蓋斬關第一義也。

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《明儒學案》