朗讀明儒學案第明儒學案

人欲無窮，去一日，生一日，去一年，生一年，終身去欲，終身多欲，勞苦煩難，何日是清淨寧一時耶！來書雲「有病不得不服藥」是也。 有人於此，養其元氣，保其四肢，血氣和平，雖有風寒暑濕，不得乘間而入。 使不保元氣，藥劑日來，則精神日耗，邪氣日侵，因藥而發病者，日相尋焉，終身病夫而已，豈善養身者乎？又云：「必有主人，方可逐賊。 」此就多積者言耳。 
若家無長物，空空如也，吾且高枕而臥，盜賊自不吾擾，又何用未來則防，既來則逐乎？此兩喻者，乃志仁之說，無慾之證也。 
曾子之學，一貫之學也，此曾子作《大學》之宗旨也。 故析而言之曰修身也，正心也，誠意也，致知也，格物也，若名目之不同。 合而言之則一也。 何也？自身之神明謂之心，自心之發動謂之意，自意之靈覺謂之知，自知之感應謂之物。 
心意知物，總而言之一身也。 正者正其身之心也，誠者誠其心之意也，致者致其意之知也，格者格其知之物也。 格致誠正，總而言之修身也。 道無二致，一時俱到，學無二功，一了百當，此一貫之道也。 
道有本門，路無多岐，會道以心，不泥文字間。 性原有本，利原無根，端本澄源，則萬派千流，一清徹底矣，又何塵垢之染乎？
主事尤西川先生時熙
尤時熙字季美，號西川，河南洛陽人。 舉嘉靖壬午鄉試，歷元氏、章丘學諭，國子學正，戶部主事，終養歸。 歸三十餘年，萬曆庚辰九月卒，年七十八。 先生因讀《傳習錄》，始信聖人可學而至，然學無師，終不能有成，於是師事劉晴川。 
晴川言事下獄，先生時書所疑，從獄中質之。 又從朱近齋、周訥溪、黃德良（名驥。 ）考究陽明之言行，雖尋常瞽欬，亦必籍記。 
先生以道理於發見處始可見，學者只於發動處用功，故工夫即是本體，不當求其起處。 濂溪之無極而太極，亦是求其起處，為談學之弊。 堯、舜之執中，只是存心。 明道之識仁，猶雲擇術。 
以白沙「靜中端倪」為異學，此與胡敬齋所言「古人只言涵養，言操存，曷嘗言求見本體」，及晦翁「惟應酬酢處特達見本根工夫」一也。 靜中養出端倪，亦是方便法門，所謂觀喜怒哀樂未發以前氣象，總是存養名目。 先生既掃養出端倪，則不得不就察識端倪一路，此是晦翁晚年自悔「缺卻平時涵養一節工夫」者也，安可據此以為學的？先生言「近談學者多說良知上還有一層」為非，此說固非，然亦由當時學者以情識為良知，失卻陽明之旨，蓋言情識上還有一層耳。 若知良知為未發之中，決不如此下語矣。 
擬學小記
人情多在過動邊，此過則彼不及。 格物只是節其過，節其過則無馳逐，始合天則，故能止。 良知，本體止乃見。 
義理無窮，行一程見一程，非可以預期前定也，故但言致良知。 
天命者，本然之真，是之謂性，無所使之，無所受之。 
前輩以「不睹不聞」為道體，是不睹不聞為道，而睹聞非道矣。 下文何以曰「莫見乎隱，莫顯乎微」耶？竊詳此兩句，蒙上道字來，則所睹所聞者道也。 戒慎不睹，欲其常睹，恐懼不聞，欲其常聞，只是常存此心之意。 獨字即道字，慎字即常睹常聞。 
道無隱見，無顯微，天地間只有此，故曰獨；莫非此，故曰獨。 
凡物對立，則相形為有二也。 道一而已，見即隱，無有見乎隱；顯即微，無有顯乎微。 見顯隱微，物相有然，道一而已，故謂之獨。 
喜怒哀樂之未發，謂之中。 既雲未發，豈惟無偏倚，即不偏不倚亦無。 可見指其近似，但可言其在中而已。 故中和之中，亦只是？許之義。 
道理只是一個，未發無形，不可名狀，多於下字影出之。 如人以魄載魂，可指可名者魄也，所以多重下一字。 忠，心也，忠無可指。 可指者信與恕，事與行也，皆就發用處說。 
喜怒哀樂，本體元是中和的。 
莫非天也。 冬至祀天，祀生物之天也；夏至祀地，祀成物之天也，故曰：「郊社之禮，所以祀上帝也。 」莫非天也，不言后土，非省文。 
為政以德，主意在德，則凡所施為，無往非德矣，若眾星之拱極也。 
視吾以，觀吾由，察吾安，人欲無所匿矣。 以此待人，便是逆詐億不信。 
「吾道一以貫之」，貫，該貫也，言吾道只是一。 若謂一以貫萬，是以此貫彼，是二也。 道一而已，萬即一之萬也。 
舜、禹有天下而不與，行所無事也。 
執中之雲，猶言存心也。 堯之命契以教比屋之民者，猶之與舜、禹諸臣都俞吁咈於廟堂者也，無二道也。 後世學者，遂以存心為常語，而以執中為秘傳，豈心外有法，抑心外二法耶？
集義之集，從隹從木，《說文》「鳥止木上曰集」。 心之所宜曰義。 集義雲者，謂集在義上，猶言即乎人心之安也。 君子之學，樂則行之，憂則違之，即乎此心之安而已。 
擴充是去障礙以複本體，不是外面增益來。 
《春秋》不立傳者，凡《春秋》所書之事，皆當時人所共知，但傳說不同，隱微之地為奸雄所欺耳。 夫子直筆奸雄之真蹟實情，而破其曲說，使天下曉然知是非所在而不可欺，而奸雄之計有所不能行，故亂臣賊子聞之而懼。 
唐、虞、三代，不知斷過多少事，或善或惡，可懲可勸，若必事事為之立傳，何止汗牛充棟？聖人之意，正不在此，故曰：「堯、舜事業，如浮雲過太虛。 」《春秋》之作，何以異是？是非既明，亦隨過隨化，聖人之心，固太虛也。

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《明儒學案》