朗讀明儒學案第明儒學案

戒慎恐懼之念，時時不息，不待言行事見而後有，謂之前定，定即誠也。 
戒慎恐懼，乃是定時一點真念，所謂主宰者便是。 
孝廉冀闇齋先生元亨
冀元亨字惟乾，號闇齋，楚之武陵人。 陽明謫龍場，先生與蔣道林往師焉，從之之廬陵，踰年而歸。 正德十一年，湖廣鄉試，有司以「格物致知」發策，先生不從朱《註》，以所聞於陽明者為對，主司奇而錄之。 陽明在贛，先生又從之，主教濂溪書院。 
宸濠致書問學，陽明使先生往答之。 濠談王霸之略，先生昧昧，第與之言學而已。 濠拊掌謂人曰：「人癡一至是耶！」一日講《西銘》，先生反覆陳君臣之義，本於一體，以動濠。 濠大詫之，先生從容復理前語。 
濠曰：「此生大有膽氣。 」遂遣歸。 濠敗，忌陽明者，欲借先生以陷之。 逮至京師，榜掠不服，科道交章頌冤，出獄五日而卒。 
在獄與諸囚講說，使囚能忘其苦。 先生常謂道林曰：「贛中諸子，頗能靜坐，茍無見於仁體，槁坐何益？」觀其不挫志於艱危，信所言之非虛也。 癸未南宮發策，以心學為譏，餘姚有徐珊者，亦陽明之門人，不對而出。 先生之對，與徐珊之不對，一時兩高之。 
而珊為辰州同知，侵餉縊死，（時人為之語曰：「君子學道則害人，小人學道則縊死。 」）人羞稱之。 所謂蓋棺論定者非耶！
[清] 黃宗羲
卷二十九　北方王門學案
前言
北方之為王氏學者獨少，穆玄菴既無問答，而王道字純甫者，受業陽明之門，陽明言其「自以為是，無求益之心」，其後趨向果異，不可列之王門。 非二孟嗣響，即有賢者，亦不過跡象聞見之學，而自得者鮮矣。 
文簡穆玄菴先生孔暉
穆孔暉字伯潛，號玄菴，山東堂邑人。 弘治乙丑進士。 由庶吉士除簡討，為劉瑾所惡，調南京禮部主事。 瑾敗，復官。 
歷司業、侍講、春坊庶子、學士、太常寺卿。 嘉靖己亥八月卒，年六十一。 贈禮部右侍郎，謚文簡。 
陽明主試山東，取先生為第一。 初習古文詞，已而潛心理學。 其論學云：「古人窮理盡性以至於命，今於性命之原，習其讀而未始自得之也。 顧謂有見，安知非汩慮於俗思耶！」又云：「鑑照妍媸，而妍媸不着於鑑，心應事物，而事物不着於心，自來自去，隨應隨寂，如鳥過空，空體弗礙。 」又云：「性中無分，別想何佛何老。 」臨卒時，有「到此方為了事人」之偈。 蓋先生學陽明而流於禪，未嘗經師門之煆煉，故《陽明集》中未有問答。 乃黃泰泉遂謂：「雖陽明所取士，未嘗宗其說而菲薄宋儒。 」既冤先生，而陽明豈菲薄宋儒者？且冤陽明矣。 一言以為不知，此之謂也。 
教諭張弘山先生後覺
張後覺字志仁，號弘山，山東茌平人。 仕終華陰教諭。 早歲受業於顏中溪、徐波石，深思力踐，洞朗無礙。 猶以取友未廣，南結會於香山，西結會於丁塊，北結會於大雲，東結會於王遇，齊、魯間遂多學者。 
近溪、潁泉官東郡，為先生兩建書院，曰願學，曰見大。 先生聞水西講席之盛，就而證其所學。 萬曆戊寅七月卒，年七十六。 其論學曰：「耳本天聰，目本天明，順帝之則，何慮何營。 ”
曰：「良即是知，知即是良，良外無知，知外無良。 」曰：「人心不死，無不動時，動而無動，是名主靜。 」曰：“真知是忿忿自懲，真知是欲欲自窒，懲忿如沸釜抽薪，窒慾如紅爐點雪，推山填壑，愈難愈遠。 」
尚寶孟我疆先生秋
孟秋字子成，號我疆，山東茌平人。 隆慶辛未進士。 知昌黎縣。 歷大理評事、職方郎中，致仕。 
起刑部主事、尚寶寺丞、少卿而卒，年六十五。 先生少授《毛詩》，至桑間濮上，不肯竟讀。 聞邑人張宏山講學，即往從之。 因《尚書》明目達聰語，灑然有悟。 
鄒聚所、周訥溪官其地，相與印證，所至惟發明良知，改定《明儒經翼》，去其駁雜者。 時唐仁卿不喜心學，先生謂顧涇陽曰：「仁卿何如人也？」涇陽曰：「君子也。 」先生曰：「彼排陽明，惡得為君子？」涇陽曰：「朱子以象山為告子，文成以朱子為楊、墨，皆甚辭也，何但仁卿。 」先生終不以為然。 
許敬菴嘗訪先生，盈丈之地，瓦屋數椽，其旁茅舍倍之。 敬菴謂：「此風味，大江以南所未有也。 」先生大指以「心體本自澄澈，有意克己，便生翳障。 蓋真如的的，一齊現前，如如而妙自在，必克己而後言仁，則宣父何不以克伐仁原憲耶？弘山謂『良即是知，知即是良，良外無知，知外無良』。 
師門之宗傳固如是也。 此即現成良知之說，不煩造作，動念即乖。 夫良知固未有不現成者，而現成之體，極是難認，此明道所以先識仁也。 」先生之論，加於識仁之後則可，若未識仁，則克己之功誠不可已，但克己即是識仁。 
顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。 仁體絲毫不清楚，便是不善，原憲之克伐怨欲，有名件可指，已是出柙之虎兕，安可相提而論哉！
我疆論學語
心無方無體，凡耳目視聽，一切應感皆心也。 指腔子內為言者，是血肉之軀，非靈瑩之天君矣。 
天道曾有一刻不感時？地道曾有一刻不應時？人心曾有一刻無事時？一刻無事是槁滅也，故時時必有事，亦時時未發。 未發雲者，發而無發之謂，非可以有感而感論也。 
自聖學不傳，而性善之旨日晦。 入聖無門，人是其見，雖儘力洗滌，渣滓尚在，以故終身盤桓，只在改過間。 就其所造，僅以小儒而止。 皆由「克去人欲，復還天理」之說誤之也。

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《明儒學案》