朗讀明儒學案第明儒學案

近齋解格物之格，與陽明大指不殊，而字說稍異。 予問：「曾就正否？”近齋歎曰：“此終天之恨也。 」
一日與近齋夜坐，予曰：「由先生說沒有甚麼。 ”曰：“沒有甚麼呀！」
近齋曰：「精粗一理，精上用功。 ”他日舉似，則曰：“本無精粗。 」
近齋曰：“三年前悟知止為徹底，為聖功之準。 近六月中病臥，忽覺前輩言過不及與中，皆是汗浸之言，必須知分之所在，然後可以考其過不及與中之所在。 為其分之所當為中也，無為也。 不當為而為者，便是過，便是有為；至於當為而不為，便是不及，便是有為。 
恭節周訥谿先生怡
周怡字順之，號訥谿，宣州太平人。 嘉靖戊戌進士。 授順德推官，入為吏科給事中。 上疏劾相嵩，且言：「陞下日事禱祀，而四方水旱愈甚。 ”
杖闕下，系錦衣衛獄，歷三年。 上用箕神之言，釋先生與楊斛山、劉晴川三人。 未彌月，上為箕神造台，太宰熊浹極言不可，上怒，罷浹，而復逮三人獄中。 又歷兩年，內殿災，上於火光中，恍惚聞神語令釋三人者，於是得釋。 
家居十九年。 穆宗登極，起太常少卿。 所上封事，刺及內侍，出為山東僉事，轉南京司業，復入為太常。 隆慶三年十月，卒於家。 
年六十四。 早歲師事東廓、龍溪，於《傳習錄》身體而力行之。 海內凡名王氏學者，不遠千里，求其印證。 不喜為無實之談，所謂節義而至於道者也。 
＜恭節周訥谿先生怡＞
訥谿說：“陽明一日早起看天，欲有事，即自覺曰：『人方望雨，我乃欲天晴。 』其省如此。 」
訥谿說：「東廓講學京師，一士人誚之曰：『今之講學者，皆服堯之服，誦堯之言，行桀之行者也。 』東廓曰：‘如子所言，固亦有之。 然未聞服桀之服，誦桀之言，而行堯之行者也。 如欲得行堯之行者，須於服堯之服，誦堯之言者求之。 
且不服堯之服，不誦堯之言，又惡在其行堯之行也？’士人愧服。 」
訥谿謂：「司訓邵西林曰：『子憤士之不率教乎？譬諸津濟，遊人喧渡，則長年三老，艤舟受直，擇可而載。 若野岸舟橫，客行不顧，則招招舟子，豈容自已？凡教倦即是學厭。 』」
西川問學，曰：「信心。 」
思不出位，是不過其則。 
士有改行者，西川謂「初念未真”。 曰：“不然，惟聖罔唸作狂，君子小人，何常之有？」
當此世界，若無二三子，未免孤立無徒。 
囚對
周子被罪下獄，手有梏，足有鐐，坐臥有匣，日有數人監之，喟然曰：「余今而始知檢也。 手有梏則恭，足有鐐則重，臥坐有匣則不敢以妄動，監之眾則不敢以妄言，行有鐐則疾徐有節，余今而始知檢也。 」
提學薛方山先生應旂
薛應旂號方山，武進人。 嘉靖乙未進士。 知慈谿縣，轉南考功，陞浙江提學副使。 其鋻識甚精，試慈谿，得向程卷曰：「今科元也。 」及試餘姚，得諸大圭卷，謂向程曰：「子非元矣，有大圭在。 」已果如其言。 先生為考功時，寘龍溪於察典，論者以為逢迎貴溪。 其實龍溪言行不掩，先生蓋借龍溪以正學術也。 
先生嘗及南野之門，而一時諸儒，不許其名王氏學者，以此節也。 然東林之學，顧導源於此，豈可沒哉！
薛方山紀述
古之學者，知即為行，事即為學。 今之學者，離行言知，外事言學。 一念不敢自恕，斯可謂之修；一語不敢苟徇，斯可謂之直；一介不敢自汙，斯可謂之廉。 
氣者所以運乎天地萬物者也。 有清則有濁，有厚則有薄，窮則變，變則通，故一治一亂，皆非一日之積也。 
聖人制命，賢者安焉，不肖者逆焉。 
萬物皆備於我，不可以物為非我也，然而有我則私矣。 萬物皆具於心，不可以心為無物也，然而有物則滯矣。 
陰陽之氣，凝者為石，流者為水。 凝者無變，信也；流者無滯，智也。 孔惡其硜窒也，孟非其激逆也。 信立而通則不窒矣，智運而正則不逆矣。 
畫者象也，值其畫者變也。 潛龍勿用者辭也，用其辭者占也。 斯義不明，附會無不至矣。 
時之汙隆，民之休戚，其幾安在哉？存乎士風之直與佞耳。 
改過則長善矣，甘貧則足用矣。 
治世之教也，上主之，故德一而俗同。 季世之教也，下主之，故德二三而俗異。 
義協則禮皆可以經世，不必出於先王；理達則言皆可以喻物，不必授之故典。 
薛文清之佐大理，王振引之也。 當時若辭而不往，豈不癒於抗而得禍乎？此崔後渠夢中所得之言。 
古諸侯多天子繼別之支子，故不得犯天子以祭始祖；大夫多諸侯繼禰之支子，故不得犯諸侯以祭先祖。 漢、唐以來，則無是矣。 禮以義起，報宜從厚，今士大夫之家廟，雖推以祭始祖亦可也。 
古者諫無官，以天下之公議，寄之天下之人，使天下之人言之，此其為盛也。 
副使薛畏齋先生甲
薛甲字應登，號畏齋，江陰人也。 嘉靖乙丑進士。 授兵科給事中。 劾方士邵元節，降湖廣佈政司照磨。 
歷寧波通判，保定同知，四川、贛州僉事副使。 以忤相嵩，拾遺免。 先生篤信象山陽明之學，其言格物即所以致知，慎獨即所以存養，成物即所以成己，無暴即所以持志，與夫一在精中，貫在一中，約在博中，恕在忠中，皆合一之旨，此學之所以易簡也。 先生曰：「古今學術，至於陽明漸爾昭融。

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《明儒學案》