朗讀明儒學案第明儒學案

直是與吾儒「兢兢業業，必有事」一段，絶不相蒙，分明二人屬兩家風氣。 （言陽明、龍溪各為一家。 ）今比而同之，是亂天下也。 持此應世，安得不至蕩肆乎？（《與聶雙江》）
往時喜書象山「小心翼翼，昭事上帝。 上帝臨汝，毋貳爾心。 戰戰兢兢，那有閒言時候」一段，龍溪在旁，輒欲更書他語，心頗疑之。 每觀《六經》言學，必先兢業戒懼，乃知必有事焉，自是孔門家法。 
（《與謝高泉》）
來諭「凡應酬未盡，是良知本然條理，故於精神足時，太涉周旋，似有所加；到困憊後，便生厭心，似有所損。 」此已說到良知本然條理，不可加、不可損處，但須於尋常言動處，識得此條理，方時時有辨別，又須於尋常中調習得熟，方處處有功夫。 豈特遇人有厭心為有加損？即閒中快活處，亦皆有之。 故精神如常，即應酬是格物；精神當養，即少事是格物。 
此是一事，不是兩事。 （《答曾月塘》）
寧息處，非可以人力為；精明處，亦不可以人力為。 不可以人力為，而後功夫至密而可久。 （《與王塘南》）
謂良知與物無對，故謂之獨，誠是也。 獨知之明，良知固不泯矣，卜度擬議，果皆良知矣乎？《中庸》言獨，而《註》增「獨知」二字，言良知者，因喜附之，或非子思意也。 來諭謂「獨指天命之性」，言得之矣。 知幾其神，幾者，動之微也；微者，道心，而謂有惡幾，可乎？故曰「動而未形，有無之間」，猶曰動而無動之雲也。 
而後人以念頭初動當之，遠矣。 知此則幾前為二氏，幾後為五霸，而研幾者為動靜不偏。 周子「幾善惡」之言，言惟幾，故別善惡，能知幾，非一念之善可能盡。 吉之先見，蓋至善也，常以至善為主，是天命自主。 
常能慎獨，常依《中庸》，常服膺此一善，是謂先幾。 如是而有失有過，其復而改，方不甚遠。 若使兩物對待，去彼就此，豈所謂齋明，豈所謂擇善固執者乎？此宋儒傳失宗雲然。 象山先立乎大，固不若是勞擾也。 
（《與詹毅齋》）
自私二字，斷得二氏盡絶聖賢之道。 當生而生，當死而死，致命遂志，殺身成仁，寧作此等見識。 （《與凌洋山》）
此學靜中覺覿體用事極難，大約只於自心欺瞞不得處，當提醒作主，久久精明，便有別白處。 若只將日用間應酬知解處，便謂是心體，此卻作主不定，有差，自救不來。 何也？只尋得差不得處，始有見耳。 （《與周學諭》）
《大學》絜矩，原從知止說來，卻不是無所本。 能知止，方定靜安，然後善慮，善慮便能絜矩。 故中無所倚，自然與物同體，自是絜矩。 若只論絜矩，不問此心若何，即涉於倍奉媚世，牽己從人矣。 
儒釋之辨，只吾儒言中與仁處，便自不同。 堯、舜之中，孔門之仁，言雖不同，一則指無所倚，一則指渾然與物同體，無二物也。 中無所倚，釋之「無住」若近之，至於兢業允執，茫不相似。 渾然同物，與其「覺海圓澄」又大相遠。 
不揣其端緒，舉言句之吻合以為歸，失其宗矣。 中無所倚，自然與物同體，得此氣象，守而弗失，乃吾儒終日行持處。 延平於喜怒哀樂未發以前，觀其氣象，蓋使人反求者也。 良知二字，一經指點，便易摸索，但不知與所謂無倚，所謂同體處，當下氣象若何，故往往易至冒認，非謂良知之外，復有中與仁也。 
止處該括動靜，總攝內外，此止即萬物各得其所。 若見物方絜，已屬支離。 止則無倚，與物同體，便自能絜。 今世與物酬應漠不相關，固不足以與此。 
有持萬物一體之說者，則又牽己從之，終日沉湎於世情，依阿附會，以為同體。 不知本體淪喪，更無收攝安頓處，纔拈定靜字面，即若傷我。 不知無一物方能物物，吾心已化於物，安能運物哉？此處絲毫倒一邊不得。 （以上《與劉仁山》）
兄嘗謂弟落意見，此真實語。 凡見中有此用處，不應總屬意見。 苟未逼真，慈湖之無意，亦竟見也。 若有嚮往，不妨其致力之勤，到脫然處，又當別論。 
力未至而先為解脫，不已過憂乎。 （《答王龍溪》）
除此真心作用，更無才力智巧。 （《答胡正甫》）
莊子所謂外者不入，內者不出，吾儒知止地位，正與相等。 即此不入不出處，便是定，即定處，便是吾人心體本然，便是性命所在。 守此一意不散，漸進於純熟，萬物無足以撓之，入聖賢域中矣。 （《與王少參》）
執着乃用功生疏所致，到純熟自當輕省，不可便生厭心。 此處一有憎厭疑貳，便是邪魔作祟，絶不可放過也。 
此心皎然無掩蔽時，便與聖人不甚異。 於此不涉絲毫搖兀，亦無改變，亦無執着，亦無忽略，此便是學。 只時時有保護處，不傷皎然處，將容體自正，言語自謹，嗜欲自節，善自行，惡自止，好名好貨各色自覺澹，以此看書，以此處友，精神自聚不散渙矣。 （以上《答劉可賢》）
終日紛紛，不覺勞頓，緣動神而後有勞。 神氣不動，即動應與靜中無有異境，此中虛而無物故也。 
自處與處人，未動絲發意，便自無事。 稍涉動意，未有不應者，便是與物為敵。 （《與王養明》）
即處事中便是學，此間稍有作惡處便是過，稍有執泥處便是過，所謂養心也在此，擴知也在此。 此處功夫愈密，知覺愈精，而不受變於物，此之謂格物之學。 若自家執泥作惡尚不覺，是謂不知痛癢，便是干極好事，亦是有己之私。 到得此心不作惡執泥，明鏡止水相似，發又中節，便是巽以出之。 
此間磨煉得去，是謂時習。 （《與劉可賢》）

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《明儒學案》