朗讀明儒學案第明儒學案

先生既定陽明《年譜》，錢緒山曰：「子於師門不稱門生，而稱後學者，以師存日未得及門委贄也。 子謂古今門人之稱，其義止於及門委贄乎？子年十四時，欲見師於贛，父母不聽，則及門者其素志也。 今學其學者，三紀於茲矣，非徒得其門，所謂升堂入室者，子且無歉焉，於門人乎何有？」《譜》中改稱門人，緒山龍溪證之也。 
先生以濂溪「無慾故靜」之旨為聖學的傳。 有言「辭受取與」為小事者，先生謂「此言最害事」。 請告歸，過儀真，一病幾殆。 同年項甌東念其貧困，有富人坐死，行賄萬金，待先生一言，先生辭之而去。 
已念富人罪不當死，囑恤刑生之，不令其知也。 先世田宅，盡推以與庶弟，別駕數楹，僅蔽風雨。 尋為水漂沒，假寓田家。 撫院馬森以其故所卻餽，先後數千金，復致之立室，先生不受。 
其門下搆正學堂以居之。 將卒，問疾者入室，視如懸罄，曰：「何至一貧如此？」先生曰：「貧固自好。 」故於龍溪諸子，會講近城市，勞官府，則痛切相規。 謂「借開來之說，以責後車傳食之報，為賄賂公行，廉恥道喪者，助之瀾也」。 
先生靜坐之外，經年出遊，求師問友，不擇方內方外，一節之長，必虛心咨請，如病者之待醫。 士大夫體貌規格，黜棄殆盡，獨往獨來，累饑寒，經跋踄，重湖驚濤之險，逆旅誶詈之加，漠然無所芥蒂。 或疑其不絶二氏。 
先生嘗閲《楞嚴》，得返聞之旨，覺此身在太虛，視聽若寄世外。 見者驚其神采，先生自省曰：「誤入禪定矣。 」其功遂輟。 登衡岳絶頂，遇僧楚石，以外丹授之，先生曰：「吾無所事此也。 」黃陂山人方與時自負得息心訣，謂：「聖學者亦須靜中恍見端倪始得。 」先生與龍溪偕至黃陂習靜，龍溪先返，先生獨留，夜坐功夫愈密。 自謂：「已入深山更深處，家書休遣雁來過。 」蓋先生無處非學地，無人非學侶，同 各夢，豈二氏所能連染哉。 
耿天台謂先生為與時所欺，憤悔疽發，還家而夫人又殂，由是益恨與時。 今觀其夜坐諸詩，皆得之黃陂者，一時之所證入，固非與時所可窺見，又何至以妻子一訣，自動其心乎？可謂不知先生者矣。 鄧定宇曰：「陽明必為聖學無疑，然及門之士，概多矛盾。 其私淑而有得者，莫如念菴。 」此定論也。 
論學書
心之本體至善也，然無善之可執。 所謂善者，自明白，自周 ，是知是，非知非，如此而已。 不學而能，不慮而知，順之而已。 惟於此上倚着為之，便是欲，便非本體，明白亦昏，周 亦狹，是非亦錯，此非有大相懸隔，只落安排與不安排耳。 
孟子曰：「勿忘勿助。 」助固欲速，忘豈無所用其心哉！必有所牽矣。 故耳目口鼻四肢之慾，欲也；有安排者，亦欲也。 畢竟安排起於有己，故欲只是一原，夫子所謂「閒邪」者，其謂是乎？
今之學者，以本體未復，必須博學以充之，然後無蔽。 似周備矣，只恐捉摸想像牽己而從之，豈虛中安止之道？豈寂然不動，感而遂通者乎？譬之鑑然，去塵則明自復，未聞有定妍媸之形於補照之不及者也。 故以是非之靈明為把柄，而不以所知之廣狹為是非，但求不失生意，如草木之區別，不必於同，或者以為得聖賢之正脈也。 （以上《奉李谷平》）
古人所謂至者，非今之所謂不間斷者也。 今之不間斷者，欲常記憶此事，常不遺忘而已。 若古人者，如好好色，如惡惡臭，如四時錯行，如日月代明，是以知識推測、想像、模倣為間斷，蓋與今所云者，大有異矣。 
全無伎倆，始見真才。 
所謂良知者，至無而至有，無容假借，無事幫補，無可等待，自足焉者也。 來書謂「無感而常樂」，此是良知本體，即是戒懼，即非放逸，即非蔽塞，不然便不應自知其樂若此矣。 應而未嘗動，本體也，以其順應也。 不得於心而有思者，亦本體也，以其澄然運用，而不容已者也。 
從而憧憧者，非本體也，以其動於外物者也。 終夜以思，而未嘗涉於人為安排，未嘗雜以智識推測，庸何傷乎？但恐安排推測之不免，故須從事於學耳。 學也者，學其出於良知而無所動焉者也。 窮理者，窮此者也。 
自然條理，故曰「天理」，即所謂良知也。 安排推測，非天理矣。 （以上《答羅岳霽》）
真信得至善在我，不假外求，即時時刻刻、物物種種見在，不勞一毫安排佈置。 所謂「無邪」，原是不相粘着，不勞絶遣。 所謂「敬」，原自不二不雜，齋莊中正，既不費力支持，即亦不見有歇腳時矣。 何為不能時時習乎？（《答蕭仲敬》）
千古聖賢，功夫無二端。 只病痛不起，即是本心。 本心自完，不勞照管。 覓心失心，求物理失物理，求良知失良知，知靜非靜，知動非動。 
一切拚下，直任本心，則色色種種，平鋪見在。 但不起即無，病原無作，又何輟乎？故曰「道不遠人」，又曰「道心」。 天道流行，豈容人力撐持幫助？有尋求，便屬知識，已非所謂「帝則」矣。 
離卻意象，即無內外，忘內外，本心得矣。 （以上《答陳豹谷》）
以為良知之外，尚有所謂「義理」者在，是猶未免於幫補湊合之病，其於自信不亦遠乎！見聞不與，獨任真誠，矢死以終，更無外想，自非豪傑，其孰能任此？（《與林澉山》）
良知有規矩而無樣式，有分曉而無意見，有主宰而無執着，有變化而無遷就，有渾厚而無鶻突，見好色自好，聞惡臭自惡，不思不勉，發自中節，天下達道，不外是矣。 （《與夏太守》）

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《明儒學案》