朗讀明儒學案第明儒學案

天理人欲，同行異情，此正毫釐千里之幾，從良知精明流行，則文、武之好勇，公劉、太王之好貨色，皆是天理。 若雜之以私慾，則桓、文之救魯、救衛，攘夷安夏，皆是人欲。 先師所謂「須從根上求生死，莫向支流論濁清」。 
有疑聖人之功異於始學者，曰：「王逸少所寫『上大人』，與初填硃模者，一點一直，不能一毫加損。 」（以上《與呂涇野》）
小人之起私意，昏迷放逸，作好作惡，至於穿窬剽劫，何往非心，特非心之本體耳。 水之過顙在山，至於滔天襄陵，何往非水，然非水之本體矣。 戒懼以不失其本體，禹之所以行水也。 隄而遏之，與聽其壅橫而不決不排，二者胥失之矣。 
（《答曾弘之》）
世俗通病，只認得箇有才能，有勛業，有着述的聖人，不認得箇無技能，無勛業，無着述的聖人。 （《與洪峻之》）
近有友人相語曰：「君子處世，只顧得是非，不須更顧利害。 」仆答之曰：「天下真利害，便是天下真是非。 即如捨生取義，殺身成仁，安得為害？而墦肉乞飽，壟上罔斷，安得為利？若論世情利害，亦有世情是非矣。 」（《與師泉》）
吾輩病痛，尚是對景時放過，故辨究雖精，終受用不得。 須如象山所云，「關津路口，一人不許放過」，方是須臾不離之學。 （《與周順之》）
雲「商量家事，矛盾則有我，合同則留情，自是對景增減，又安能與千聖同堂，天地並位？」誠然，誠然。 至以貨色名利，比諸霧靄魑魅，則有所未穩。 形色天性，初非嗜欲，惟聖踐形，只是大公順應之，無往非日月，無往非郊野鸞凰。 若一有增減，則妻子家事，猶為霧靄魑魅，心體之損益，其能免乎？凡人與聖人，對景一也。 
無增減是本體，有增減是病症。 今日亦無別法，去病症以複本體而已矣。 （《與師泉》）
兩城有數條相問，大意主於收視斂聽，一塵不攖，一波不興，為未發之時。 當此不攖不興，意尚未動，吾儒謂之存存，存存則意發即誠。 仆答之曰：「收視是誰收？斂聽是誰斂？即是戒懼功課，天德王道，只是此一脈。 所謂去耳目支離之用，全圓融不測之神，神果何在？不睹不聞，無形與聲，而昭昭靈靈，體物不遺，寂感無時，體用無界，第從四時常行，百物常生處，體當天心，自得無極之真。 」（《與雙江》）
天命之性，純粹至善，昭昭靈靈，瞞昧不得，而無形與聲，不可睹聞。 學者於此，無從體認，往往以強索懸悟，自增障蔽。 此學不受世態點污，不賴博聞充拓，不須億中測度，不可意氣承擔，不在枝節點檢，亦不藉着述，繼往開來，凡有倚着，便涉聲臭。 （《與郭平川》）
世之論者，謂曾子得之以魯，子貢失之於敏。 果若而言，則敏劣於魯矣。 古人學術，須到氣質脫化處，方是歸根覆命。 億則屢中，是不免挨傍氣習，猶有倚着。 
而戰戰兢兢，任重道遠，豈魯者所能了？故嘗謂「曾子能脫化得魯，故卒傳其宗；子貢不能脫化得敏，故終止於器。 」（《與劉兩江》）
指其明體之大公而無偏也，命之曰中；指其明體之順應而無所乖也，命之曰和，一物而二稱。 世之以中和二致者，是靜存動省之說誤之也；以性上不可添戒懼者，是猖狂而蹈大方之說誤之也。 （《答高仰之》）
近來講學，多是意興，於戒懼實功，全不着力，便以為妨礙自然本體，故精神浮泛，全無歸根立命處。 間有肯用戒懼之功者，止是點檢於事，為照管於念慮，不曾從不睹不聞上入微。 
寂感無二時，體用無二界，如稱名與字。 然稱名而字在其中，稱字而名在其中，故中和有二稱，而慎獨無二功，今執事毅然自信，從寂處、體處用功夫，而以感應、運用處為效驗，無所用其力，環起而議之，無一言當意者。 竊恐有隱然意見，默制其中，而不自覺。 此於未發之中，得無已有倚乎？倚於感，則為逐外，倚於寂，則為專內，雖高下殊科，其病於本性均也。 
（以上《與余柳溪》）
來教謂「良知是人生一箇真種子，本無是非、可否、相對。 而言是非、可否、相對，此知之屬氣者。 」不知精明貞純、無非無否處，將不屬氣否？（《答雙江》）
過去未來之思，皆是失卻見在功夫，不免藉此以系其心。 緣平日戒懼功疏，此心無安頓處，佛家謂之猢孫失樹，更無伎倆。 若是視於無形，聽於無聲，洞洞屬屬，精神見在，兢業不暇，那有閒工夫思量過去，理會未來？故「憧憧往來，朋從爾思」，此是將迎病症。 「思曰睿，睿作聖」，此是見在本體功程，毫釐千里。 
（《答濮致昭》）
陽明夫子之平兩廣也，錢、王二子送於富陽。 夫子曰：「予別矣！盍各言所學。 ”德洪對曰：「至善無惡者心，有善有惡者意，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 」畿對曰：「心無善而無惡，意無善而無惡，知無善而無惡，物無善而無惡。 」夫子笑曰：“洪甫須識汝中本體，汝中須識洪甫功夫，二子打併為一，不失吾傳矣。 」
聖門志學，便是志「不踰矩」之學。 吾儕講學以修德，而日用踰矩處，乃以小過安之，何以協一？胸中一有所不安，自戒自懼，正是時時下學，時時上達，準四海，俟百聖，合德合明，只是一矩。 （以上《青原贈處》）
東廓語錄
問「性固善也，惡亦不可不謂之性”。 曰：“以目言之，明固目也，昏亦不可不謂之目。 當其昏也，非目之本體矣。 」

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《明儒學案》