朗讀明儒學案第明儒學案

德涵字汝海，號聚所。 隆慶辛未進士。 從祀議起，上疏極言文成應祀。 授刑部主事。 
江陵當國，方嚴學禁，而先生求友愈急。 傅慎所、劉畏所先後詆江陵，皆先生之邑人，遂疑先生為一黨，以河南僉事出之。 御史承江陵意，疏論鑴秩而歸。 未幾卒，年五十六。 
先生受學於耿天台，鄉舉後卒業太學。 天台謂：「公子寒士，一望而知，居之移氣若此。 獨汝海不可辨其為何如人。 」問學於耿楚倥，楚倥不答。 
先生憤然曰：「吾獨不能自參，而向人求乎？」反閉一室，攻苦至忘寢食，形軀減削。 出而與楊道南、焦弱侯討論，久之，一旦霅然，忽若天牖，洞徹本真，象山所謂「此理已顯也」。 然潁泉論學，於文莊之教，無所走作，入妙通玄，都成幻障，而先生以悟為入門，於家學又一轉手矣。 
德溥字汝光，號四山。 舉進士，官至太子洗馬。 所解《春秋》，逢掖之士多宗之。 更掩關宴居，覃思名理，着為《易會》。 
自敘非四聖之《易》，而霄壤自然之《易》，又非霄壤之《易》，而心之《易》。 其於《易》道，多所發明。 先生浸浸向用，忽而中廢，其京師邸寓，為霍文炳之故居。 文炳奄人，張誠之奴也，以罪籍沒，有埋金在屋。 
先生之家人發之，不以聞官。 事覺，罪坐先生，革職追臓，門生為之醵金以償。 潁泉素嚴，聞之怒甚，先生不敢歸者久之。 
德泳號瀘水。 萬曆丙戌進士，授行人，轉雲南御史。 壬辰正月，禮科都給事中李獻可公疏請皇長子豫教。 上怒，革獻可為民。 
先生救獻可，亦遂革職。 累疏薦不起。 先生既承家學，守「致良知」之宗，而於格物則別有深悟。 論者謂「淮南之格物，出陽明之上」，以先生之言較之，則淮南未為定論也。 
東廓論學書
向來起滅之意，尚是就事上體認，非本體流行。 吾心本體，精明靈覺，浩浩乎日月之常照，淵淵乎江河之常流，有所所障蔽，有所滯礙，掃而決之，復見本體。 古人所以造次於是，顛沛於是，正欲完此常照、常明之體耳。 （《與君亮、伯光》）
良知之教，乃從天命之性，指其精神靈覺而言。 惻隱、羞惡、辭讓、是非，無往而非良知之運用，故戒懼以致中和，則可以位育，擴充四端，則可以保四海，初無不足之患，所患者未能明耳。 好問好察以用中也，誦詩讀書以尚友也，前言往行以畜德也，皆求明之功也。 及其明也，只是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。 
世之沒溺於聞見，勤苦於記誦，正坐以良知為不足，而求諸外以增益之，故比擬愈密，揣摩愈巧，而本體障蔽愈甚。 博文格物，即戒懼擴充，一箇功夫，非有二也。 果以為有二者，則子思開卷之首，得無舍其門而驟語其堂乎？（《復夏敦夫》）
越中之論，誠有過高者，忘言絶意之辨，向亦駭之。 及臥病江上，獲從緒山、龍溪切磋，漸以平實。 其明透警發處，受教甚多。 夫乾乾不息於誠，所以致良知也；懲忿、窒慾、遷善、改過，皆致良知之條目也。 
若以懲忿之功為第二義，則所謂「如好好色，如惡惡臭，已百已千」者，皆為剩語矣。 源泉混混以放乎四海，性之本體也，有所壅蔽，則決而排之，未嘗以人力加損，故曰「行所無事」。 若忿欲之壅，不加懲窒，而曰「本體原自流行」，是不決不排，而望放乎海也。 苟認定懲窒為治性之功，而不察流行之體，原不可以人力加損，則亦非行所無事之旨矣。 
（《答聶雙江》）
明德之明，人人完足。 遇親而孝，遇長而弟，遇君而忠，遇夫婦而別，遇朋友而信，無往非明德之流行。 流行之合宜處，謂之善，其障蔽而壅塞處，謂之不善。 學問之道無他也，去其不善以歸於善而已矣。 
（《與鮑復之》）
古人理會利害，便是義理；今人理會義理，猶是利害。 （《答甘泉》）
良知精明處，自有天然一定之則，可行則行，可止則止，真是鳶飛魚躍，天機活潑，初無妨礙，初無揀擇。 所患者好名好利之私，一障其精明，則糠秕眯目，天地為之易位矣。 （《答周順之》）
果能實見「敬」字面目，則即是性分，即是禮文，又何偏內偏外之患乎？若歧性分禮文而二之，則已不識敬，何以語聖學之中正乎？（《與方時勉》）
來教謂：「心有主宰，遇非禮則勿視、勿聽，將無以非禮為，在事事物物上求之乎？」心有主宰，便是敬，便是禮；心無主宰，便是不敬，便是非禮。 （《答林朝相》）
聖門要旨，只在修己以敬。 敬也者，良知之精明而不雜以塵俗也。 戒慎恐懼，常精常明，則出門如賓，承事如祭，故道千乘之國，直以敬事為綱領。 信也者，敬之不息者也，非敬之外復有信也。 
節用愛人，使民以時，即敬之流行於政者也。 先儒謂「未及為政」，得毌以修己安百姓為二乎？（《與胡鹿 》）
遷善改過，即致良知之條目也。 果能戒慎恐懼，常精常明，不為物慾所障蔽，則即此是善，更何所遷？即此非過，更何所改？一有障蔽，便與掃除，雷厲風行，復見本體。 其謂「落在下乘」者，只是就事上點撿，則有起有滅，非本體之流行耳。 （《答徐子弼》）
是非逆順境界，猶時有礙，乃知聲臭未泯，還是形而下學問。 （《薛中離語》）
自其精明之無障礙謂之智，及自其精明之無間斷謂之仁守。 （《答徐波石》）
敬也者，良知之精明而不雜以私慾也，故出門使民，造次顛沛，參前倚衡，無往非戒懼之流行，方是須臾不離。

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《明儒學案》