道之簡易，不待於外襲，而心之本體，不萌於聞見，是孔門之的傳，而吾儒之上乘也。 然理合內外，而事無精粗，所惡於聞見者，以其溺心於鬥靡侈觀，而不知有融會歸一之地，至有煩苦艱難，靡敝白首，而於道卒無得而已焉。 斯為可擯廢而攘斥也矣。 故此理在人，本自各足，譬之五臟四肢，各具以有生也。 氣稟生質之清濁不能皆同，譬之厚薄寒熱之各異也。 聖人用言以設教，着書以防流，譬之因人之病而藥之，寒熱上下從其所偏勝也。 雖以孔子之書，如《大學》、《中庸》經文，悉言天命人心之奧，則固若《內經》、《素問》然後為一定不易之則。 若夫《論語》多載問難之詞，其間固有當機而發，因人而施，如問仁問孝之類，已有非全體具備、本末兼舉者矣。 朱、陸治方，寒熱各品，而矯厲至道全生則同。 故凡君子之學，不溺於聞見。 不離於聞見，而將以反約，則鳥附豨薟，固有藉以全生者，而況於聖賢之載籍乎？若皆不計其歸宿之何如，而但以近似者病之，則尊德性之似為禪，而道問學之似為俗，固無以為解矣。 是何異執《內經》之理，以律偏勝之方，其不至於廢醫護疾，坐視夫人之札瘥而莫之救乎？故細讀先生之書，如與呂子約、張敬夫，深以支離為病，而於其德性躬行，未嘗不諄切而屢言之也。 若夫末流之弊，則泰山未頽，冉求聚斂，子夏之後卒為莊周，荀卿明王道，李斯具五刑，彼豈教者之過？而君子之立教也，固能使其後之必無弊歟？惟夫世之獵取糟粕，記誦成言，文之以為博也，則藉口於朱子；而虛談高視，空曠無據，執之以為固也，則藉口於象山。 是以二氏之爭，比及數世，而煩言紛紛，求為勝負而於身心了無交涉，學者入其中，茫乎不知所以適從。 蓋不考其實得，既無以窺見先賢所造之底？，而緣習於先入，又有以漫失在己本心之真知，而況根有染而不能淨，見有偏而不能圓！是以雖其人誦家傳，而卒無得於真似。 是非之際，一唱百和，群喙眾咻，此道之所以不明也。 （《朱子私鈔序》） 天命流行，物與無妄，在天為不已之命，而在人為不息之體，孔門之所謂仁者，先生之所謂知也。 自程純公之歿，而聖人之學不傳，沉酣傳註，留心名物，從其求於外者，以為領略貫解，而一實萬分、主靜立極之義微矣。 夫天下莫大於心，心無對者也，博厚高明，配於天地，而彌綸參贊，際於六合，雖堯、舜之治與夫湯、武之烈，皆心之照也。 從事於心者，愈斂而愈不足，從事於言者，愈贅而愈有餘，不足者日益，而有餘者日損，聖愚上下之歧端在於是。 此先生所以冒忌負謗，不息其身而爭之於幾絶之餘，而當時之士，亦遂投其本有，皆能脫 解縶，翕然從先生於驟聞之日也。 爭之不明而有言，言之稍聚而為錄，今不據其錄，而求其所以為學也，乃復事於言，是不得已者，反以誤後人而貽之爭耶？且先生之得，是亦不易矣。 先生顧其始，亦嘗詞章而博物矣。 展轉牴觸，多方討究，？綴於平時者，辨藝華藻，似復可恃。 （刻《傳習錄序》） 至於變故當前，流離生死，無復出路，旁視莫倚，而向之有餘者，茫然不可得力。 於是知不息之體， 然在中，悟則實，談則虛，譬之孤舟，顛沛於衝風駭浪之中，帆櫓莫施，碇纜無容，然後視柁力之強弱以為存亡。 葉盡根呈，水落石出，而始強立不返矣。 故余嘗謂先生，僅悟於百死一生之日，然後能咽余甘而臻實際，取而用之，己本不貳，而物亦莫能違，事功文詞，固其照中之隙光也，先生之所以得者，豈盡於是耶？嗣後一傳百訛，「師心即聖」，為虛無漭蕩之論，不可窮詰。 內以馳其玄莫之見，而外以逃其踐履之失，於先生所道切近之處，未嘗加功，則於先生所指精微之地，終非實見，投之事則窒，施之用則敗。 蓋先生得而言之，言先生之心爾，而今襲先生之語以求入，即句句不爽，猶之無當於心，而況不能無失乎？心不息，則萬古如一日，心不息，則萬人如一人，先生能用是倡之於幾絶，吾人不能緣是承之於已明，而方且較同異雌黃以為長，此予之所以謂先生始得之勤，而今之不能無憂也。 夫從事於心敏而猶有不及，則於言有所不暇；從事於心精而後知所失，則於言有所不敢。 默識深思，承擔負荷，此余與二三子今日之所承先生之後者也。 （刻《傳習錄序》） 余嘗觀諸造化矣，有心則陰，而無心則陽也；有息則陰，而無息則陽也；有有則陰，而無無則陽也。 山川流峙，萬物具茁，華春藏冬，形色機關，不能自得而莫不得，此天之所以流形品物者，莫非一乾體之健，運而不停一瞬，而況於元會寒暑乎？始於無心，繼於不息，極於無無，而天地之德備矣。 人之生也，氣合靈為心，動則有間，自少至老，自興至寢，利害是非，酬酢擾動，其習無窮。 以有間入無窮，沉私汩欲，滅頂迷心，積動為息，積息成陰，而沴戾鹵莽之習，烏 其為健乎？故聖人之學，獨以其澄瑩昭徹之體常照於中， 然不昏於知，而不起於意，泊然不貳於物，而非捍於應。 處於中者有戒，則惕然矣，而矜持不事，未嘗不與天游也。 見於外者有嚴，則肅然矣，而心知不拘，未嘗不與體適也。 此其所謂乾乾者，曾無一息之間，而又安問其日與夕也？故其德之成就，與造化相為參貳，居則對越上天，事親饗帝，而用則統物體天，至於不可知之神，夫然後稱龍焉。 （《壽龍溪序》） 侍讀張陽和先生元忭 第96頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《明儒學案》
第96頁
