朗讀明儒學案第明儒學案

先生好讀書，九流百家皆識其首尾，而尤精於算學。 今所傳《測淵海鏡》、《弧矢算術》、《授時歷撮要》，皆其所着也。 少受業於陽明。 陽明歿，先生見《傳習續錄》，門人問答多有未當於心者，作《傳習錄疑》。 
龍溪《致知議略》亦摘其可疑者辨之。 大抵謂：“良知者，性之所發也，日用之間，念慮初發，或善或惡，或公或私，豈不自知之？知其不當為而猶為之者，私慾之心重而恕己之心昏也。 苟能於一起之時，察其為惡也，則猛省而力去之，去一惡念，則生一善念矣。 唸唸去惡為善，則意之所發，心之所存，皆天理，是之謂知行合一。 
知之非難，而行之為難。 
今曰『聖人之學，致良知而已矣。 人人皆聖人也，吾心中自有一聖人，自能孝，自能弟』。 而於念慮之微，取捨之際，則未之講，任其意向而為之，曰『是吾之良知也』。 知行合一者，固如是乎？”先生之言，以陽明「知善知惡是良知，為善去惡為格物」為準的，然陽明點出知善知惡原不從發處言，第明知善知惡為自然之本體，故又曰：「良知為未發之中。 」若向發時認取，則善惡雜揉，終是不能清楚，即件件瞞不過照心，亦是克伐怨欲不行也。 知之而後行之，方為合一。 其視知行終判兩樣，皆非師門之旨也。 
侍郎黃致齋先生宗明
黃宗明字誠甫，號致齋，寧波鄞縣人。 登正德甲戌進士第，授南京兵部主事，陞員外郎。 諫上南巡，請告歸。 除工部郎中，不起。 
嘉靖癸未補南刑部。 張孚敬議大禮，在廷斥為奸邪，先生獨曰：「繼統者，三代通制，繼嗣者，王莽敝議。 今制，公侯伯軍職承襲，弟之繼兄，姪之繼叔，皆曰弟曰姪，不曰子。 公侯伯如是，天子何獨不然。 」如其議，上之，出守吉安。 有能名，轉福建鹽運使。 召修《明倫大典》，丁母憂，不行。 己丑，陞光祿寺卿，輯《光祿須知》以進。 
壬辰，轉兵部右侍郎，編修楊名言「齋醮無驗，徒開小人倖進之門」。 上大怒，戍名。 先生言名無罪，出為福建參政。 明年冬，召補禮部侍郎。 
丙申十一月卒官。 先生受學於陽明，陽明謂「誠甫自當一日千里，任重道遠，吾非誠甫誰望耶！」則其屬意亦至矣。 
論學書
學問思辨，即是尊德性下手功夫，非與篤行為兩段事。 如今人真有志於學，便須實履其事。 中間行而未安、思而未通者，不得不用學問思辨之功。 學問懇切處，是之謂篤行耳，故必知行合一，然後為真學。 
學而真者，知行必合一，併進之說，決無益於行，亦非所以為知也。 故吾輩但於立志真偽處省察，學問懈弛時鞭策，即無不合，不必區區於講說為也。 來諭以仆為格物者意，未有非意而格物者，分意與物為兩事。 仆未嘗有此事也。 
蓋《大學》綱領雖有三，而人己只一物，初非有彼此也。 條目雖有八，而工夫只一事，初非有先後也。 天下國家身心意知物者，其本體也；格致、誠正、修齊、治平者，其工夫也。 （《與萬鹿園》）
吉凶悔吝生乎動，動處乃善惡所萌，獨知之地，故惟誠意為實下手工夫。 意之本體無不知，故格致即是誠意，無事於聞見也。 意之所用，無非物，故致知在格物，不落於虛無也。 此其大本大原，聖人復起，有所不能易者。 
若曰：「格物便有格物，致知便有致知，不容以混言。 」不惟分析支離破碎，聖賢渾融之旨，亦焉能有如此學問而能有得乎？屋之喻，亦恐未然。 若曰「此屋也，或自內而名之曰室，或自外而名之曰字。 此意也，或自其所明而言之曰知，或自其所向而言之曰物」，則可。 
其曰梁、曰棟、曰柱，乃其屋中之名色各有不同，以為意知物之喻，則不可。 如曰孝、曰弟、曰慈，乃父子兄弟所接之理。 其念動於父子兄弟為意，孩提之愛親敬長為良知，知之所向為物。 有物必有則，不過其則之為格物，不遏其知之為致知，父必慈、子必孝、兄必友、弟必恭之為誠意，達之天下無不然之為仁義、為性。 
蓋人未聞道之先，百姓日用而不知，又何工夫之有？一有求學之意，即善善惡惡自能知之，不待外求；為善去惡亦在不自欺耳。 此所謂「我欲仁斯仁至」者，何等簡易！何等直截！今顧欲外此而求之煩難，獨何歟？（《與萬鹿園》）
來諭謂：「此心之中，無慾即靜，遇事時不覺交戰，便是得力。 」所言甚善，尚有不得不論者。 蓋無慾即靜，與周子《圖說》內自註無慾故靜之說，亦略相似。 其謂遇事時不覺交戰，便是得力，亦謂心中有主，不為事物所勝雲耳。 
然嘗聞之，程子曰：「為學不可不知用力處，既學不可不知得力處。 」周子曰：「養心莫善於寡慾，寡之又寡，以至於無。 」正不在得力，而在於知所以用力；不在無慾，而在寡慾耳。 學必寡慾而後無慾，知用力而後知得力，此其工夫漸次，有不可躐而進者。 
若執事所言，恐不免失之太早。 如貧人說富，如學子論大賢，功效體當，自家終無受用時也。 仆之所謂主靜者，正在寡慾，正在求所以用力處，亦不過求之於心，體之於心，驗之於心。 蓋心為事勝，與物交戰，旨欲為之累。 
仆之所謂主靜者，正以尋欲所從生之根而拔去之，如逐賊者，必求賊所潛入之處而驅逐之也。 是故善學者莫善於求靜，能求靜然後氣得休息，而良知發見。 凡其思慮之煩雜，私慾之隱藏，自能覺察，自能拔去，是故無慾者本然之體也，寡慾者學問之要也，求靜者寡慾之方也，戒懼者求靜之功也。 知用力而後得力處，可得而言無慾，真體常存常見矣。

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《明儒學案》