朗讀明儒學案第明儒學案

甲申大同兵變，起山西左參政，分守大同。 先生單車入城，人心始安。 巡撫蔡天祐至代州，先生戎服謁之，天祐驚曰：「公何為如此？」曰：「大同變後，巡撫之威削甚。 今大同但知有某，某降禮從事者，使人知巡撫之不可輕也。 」朝廷復遣胡瓚以總督出師，時首惡業已正法，而瓚再索不已。 先生止之，不聽。 城中複變，久之乃定。 先生亦致仕去。 
戊子，起四川提學副使，改右春坊右庶子，兼翰林修撰。 其秋主試順天，以錄序引用經語差誤，左遷南太仆寺丞，再疏歸。 尋起山東副使，大理左少卿，以左僉都御史巡撫宣府，入佐院事。 又出巡撫山西，再致仕。 
甲辰薦起總理河道，陞刑部右侍郎，改吏部。 丁未，掌留堂，進南京兵部尚書，參贊機務。 歸七年，乙卯地震而卒，年七十七。 贈少保，諡恭簡。 
門人白璧曰：「先生天稟高明，學問精到，明於數學，胸次灑落，大類堯夫，而論道體乃獨取橫渠。 少負氣節，既乃不欲為奇節一行，涵養宏深，持守堅定，則又一薛敬軒也。 」某按：先生着述，其大者為《志樂》一書。 方其始刻之日，九鶴飛舞於庭。 
傳其術者為楊椒山，手制十二律管，吹之而其聲合，今不可得其詳。 然聲氣之元，在黃鐘之長短空圍，而有不能無疑者。 先生依《律呂新書》註中算法，黃鐘長九寸，空圍九分，積八百一十分。 用圓田術，三分益一，得一十二，以開方法除之，得三分四釐六毫強，為實徑之數，不盡二毫八絲四忽。 
以徑求積，自相乘得十一分九釐七毫一絲六忽，加入開方不盡之數，得一十二分，以管長九十分乘之，得一千八十分，為方積之數，四分取三，為圓積八百一十分。 蓋蔡季通以管長九寸為九十分，故以面積九分乘管長得八百一十分。 其實用九無用十之理，凡度長短之言十者，皆分九為十，以便算也。 今三吳程路，尚以九計可知矣。 
則黃鐘長九寸者，八十一分，以面積九分乘之，黃鐘之積七百二十九分也。 
忠介楊斛山先生爵
楊爵字伯修，號斛山，陝之富平人。 幼貧苦，挾冊躬耕。 為兄所累，系獄。 上書邑令，辭意激烈，令異之，曰：「此奇士也。 」出而加禮。 登嘉靖己丑進士第。 官行人，考選御史。 母憂，廬墓畢，補原官。 
辛丑上封事，謂今日致危亂者五：一則輔臣夏言習為欺罔，翊國公郭勳為國巨蠹，所當急去；二則凍餒之民不憂恤，而為方士修雷壇；三則大小臣工弗 朝儀，宜慰其望；四則名器濫及緇黃，出入大內，非制；五則言事諸臣若楊最、羅洪先等非死即斥，所損國體不小。 疏入，上大怒，逮系鎮撫司，拷掠備至，匣鎖晝夜，血肉淋漓，死者數矣。 而先生氣定，故得再蘇。 主事周天佐、御史浦鋐，俱以救先生箠死獄中。 
於是防守益嚴，上日使人偵先生，一言一動皆籍記。 偵者苦於不得言，以情告先生，使多為善言。 先生曰：「有意而言，便是欺也。 」部郎錢緒山、劉晴川，給事周訥谿，先後以事下獄，相與講學不輟。 
緒山先釋，先生願有以為別，緒山曰：「靜中收攝精神，勿使游放，則心體湛一，高明廣大，可馴致矣。 作聖之功，其在此乎！」先生敬識之，與晴川、訥谿讀書賦詩，如是者五年。 所着《周易辨錄》、《中庸解》若干卷。 乙巳八月，上用箕神之言，釋先生三人。 
而三人者猶取道潞水，舟中講學，踰臨清而別。 會上造箕台，太宰熊浹驟諫，上怒，罷浹，復逮三人。 時先生抵家甫十日，聞命就道，在獄又三年。 丁未十一月，高玄殿災，上怳惚聞火中有呼三人姓名者，次日釋歸。 
歸二年而卒，己酉十月九日也，年五十七。 隆慶初贈光祿寺少卿，諡忠介。 
初，韓恭簡講學，先生輩來往拜其門。 恭簡異其氣岸，欲勿受。 已叩其學，詫曰：「宿學老儒莫能過也，吾幾失人矣。 」剛大之氣，百折不回。 
人與椒山並稱，謂之「韓門二楊」。 
論學
天命謂性，天人一理也。 率性謂道，動以天也。 修道謂教，求合乎天也。 戒懼慎獨，自修之功至於中與和也。 
中和，性命本然之則也，能致之則動以天矣，故其效至於天地位，萬物育。 
道不可須臾離，可離非道，是言當戒懼之意。 莫見乎隱，莫顯乎微，是言當慎獨之意。 應酬是有睹有聞，不睹不聞是無所應酬之際也。 如出門使民，是有所應酬，則有睹有聞。 
或問：「程子未出門，使民之時當何如？」曰：“此儼若思時也。 儼若思，即是戒慎恐懼之意，為功夫尚未說到極至處，故又提慎獨二字，使人雖在暗室屋漏之中，一念發動之際，凜然畏懼，不可少怠，不敢少息，則天理常存，私意不萌，純一不已，而合乎天矣。 
中和，心之本體也，未發之中，萬物皆備，故為天下之大本。 已發之和，大經大法所在，而不可違，故為天下之達道。 怒與哀中節，皆謂之和。 
致中和，止至善之雲也。 天地之位，我位之也。 萬物之育，我育之也。 
君子之中庸，中庸，人理之常也。 小人反中庸，豈人理哉！時中者，默識其理而妙宰物之權也。 若非禮之禮，非義之義，豈時中之道哉！小人則率意妄為而已。 
天下之道，至中庸而極，理得其會同，義至於入神，非至明不能察其幾，非至健不能致其決，故民鮮能之矣。

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《明儒學案》